千古秘密：古人隐而不言明的“一”到底是什么东西？

古代经典，关于“一”有不少篇幅的论述：

道生一，一生二，二生三，三生万物。（《老子》）

泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未形。（《庄子》）

天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。（《周易》）

天一生水，地二生火，天三生木，地四生金。地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，天五生土。（《尚书大传·五行传》）

天本一而立，一为数源，地配生六，成天地之数，合而成性，天三地八，天七地二，天五地十，天九地四，运五行，先水次木，次土及金。（《易乾坤凿度》）

昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之也，谓天无以清将恐裂；地无以宁将恐废；神无以灵将恐歇；谷无以盈将恐竭；万物无以生将恐灭；侯王无以正而贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。不欲珞珞如玉，落落如石。《老子-道德经》

我们翻译上面这段道德经的原文，过去得道的那些：天得道才会清明，地得道才会宁静，神得道才会灵验，谷得道才会丰盈，万物得道才能生长，侯王得道才能成为天下的统帅。进一步而言，天不清明就会崩裂，地不宁静就会坍塌，神不灵验就会消亡，谷不丰盈就会枯竭，侯王不能统帅天下就会被推翻。因而贵是用贱来作根本的，高层是靠下层做基础的。所以侯王自称孤家寡人，无德无行不能使人才归附，这难道不是以低贱来做根本吗？不是吗？所以最高的声誉就是没有声誉，既不愿意自己的声誉美好得象宝玉，也不愿意声誉鄙陋得象顽石。

这个“一”就是道吗？不管怎么说，“一”和道肯定有紧密的联系，

首先，我们简单来说说道是什么？道可道，非常道，看来道是不能够解释的，一旦解释就不对了，

道就是客观规律，这个世界，这个宇宙的本源，

道生一，“一”是道生出来的，那么道是比“一”更加原始，更加本源的事物，

我们不能称之为物质，因为道是超物质的，包含物质，也包括非物质的，

“一”形成了，“一”就是一个，一个事物，一个东西，一个个体，成形了，一个整体，

“一”不仅包含看得见摸得着的物质形象，更包括灵魂，精神的含义，

比如，形成一个团队，这个团队，不仅由成员组成，还有团队精神，团队精神就不是物质吧，

还有，生出来一个生命，新生儿，产生一个新的产品等等，那么这个新生生命体，不仅有物质形象，

更有灵魂，精神世界，意志力量等等，

一个产品不仅有形状，也有属性，功能，甚至一些艺术品，还有美感价值，带来美的欣赏价值。

回归原本，古人用这个“一”来形容道生出来的事物，简直太高明了，不可能再用其他名称代替了，

就算要代替，长篇大论也说不完整。

“一”还可以代表事物的开端，也可以代表一个运动过程，演化趋势的第一步，

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。

在易经中，记载的用五十根蓍草起卦的筮法，有详细的描述，

系辞上传说：「大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。」

大衍之数，有体有用。体是五十茎蓍草去一不用，此一即是太极。

这个”一“代表着道，代表着天地整个系统，也代表着事物的开始，是全息的。所以，这个“一”很重要。

“一”，太完美了！

天人合一，理解了这个“一”的含义，这个时候再安静的感受天人合一的境界，那是一个完美的整体，

一种奇妙的融合！

人和天地，人和宇宙，不分彼此。

天一生水，自然界万物生长，生命繁殖，离不开水，水和阳光是生命之源，还有一个说法，水代表先天，土是代表后天。

所以有了水之后，就有了生命。太阳系里面其他星球也一样有太阳光，但是没有水，就意味着没有生命，这个是现在宇宙空间科学探索的一个基本判断。

一天之间第一个时辰，是子时，代表子水，也是一天的开端，在午夜的11点到凌晨1点之间，

每个农历月的初一，十一，廿一都代表着水气生发的时间，这个日子，相对人的肾经系统会比较旺盛，比较好受。

在天体上，天一生水，地六成之，表示水星与日月会聚。

在人类活动过程中，团结一致，万众一心，都是可以把事情做的很好的，这个就是团队精神，团结的力量，

反之，人心离散，人心不齐，什么事情都干不好，

在修炼界，宗教界也有不二法门的说法，就是不二，不二，就是“一”，就是一心一意的意思。

禅宗啊，就是要靠悟！