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    《道德经》全文

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      《道德经》全文

       

        《道德经》全文

      01.道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观

      其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。

      02.天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相

      倾,音声相和,前後相随。是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有,为而不恃,

      功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。

      03.不尚贤, 使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,

      实其腹,弱其志,强其骨;常使民无知、无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。

      04.道冲而用之,或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存。吾不知谁之子,象

      帝之先。

      05.天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐迭乎?虚而不屈,动而愈出

      。多言数穷,不如守中。

      06.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。

      07.天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人後其身而身先,外其身而身存。

      非以其无私邪!故能成其私。

      08.上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几於道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善

      治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

      09.持而盈之不如其己;揣而锐之不可长保;金玉满堂莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之

      道。

      10.载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱国治民,能无为乎?天门

      开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎。

      11.三十幅共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室

      之用。故有之以为利,无之以为用。

      12.五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。是以圣人

      ,为腹不为目,故去彼取此。

      13.宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身

      ?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患。故贵以身为天下,若可寄天下。爱以身为天下,若

      可托天下。

      14.视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不皦

      (jiǎo),其下不昧,绳绳不可名,复归於无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随

      之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始,是谓道纪。

      15.古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容。豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨

      兮其若容;涣兮若冰之将释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊;澹兮其若海;飉(liáo,风的声音)兮

      若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。

      16.致虚极守静笃。万物并作,吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静,是谓复命;复命曰常,知常

      曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。

      17.太上,下知有之。其次,亲而誉之。其次,畏之。其次,侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮其贵言,

      功成事遂,百姓皆谓∶我自然。

      18.大道废有仁义;慧智出有大伪;六亲不和有孝慈;国家昏乱有忠臣。

      19.绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有;此三者,以为文不足。故令有所

      属,见素抱朴少私寡欲。

      20.绝学无忧,唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮其未央哉!众人

      熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩;儡儡(lěi,羸弱)兮若无所归。众人皆有馀,而

      我独若遗。我愚人之心也哉!沌沌兮。俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。众人皆有以,而我独

      顽且鄙。我独异於人,而贵食母。

      21.孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精

      。其精甚真。其中有信。自古及今,其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉!以此。

      22.曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新少则得,多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明;不自是故

      彰;不自伐故有功;不自矜故长;夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓∶曲则全者」岂虚言哉!诚

      全而归之。

      23.希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况於人乎?故从事於道

      者,同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得之;同於德者德亦乐得之;同於失者失於乐得

      之信不足焉有不信焉。

      24.企者不立;跨者不行。自见者不明;自是者不彰。自伐者无功;自矜者不长。其在道也曰∶馀食赘形

      。物或恶之,故有道者不处。

      25.有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,强字之曰道。强

      为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大,而人居其一焉。人法

      地,地法天,天法道,道法自然。

      26.重为轻根,静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下。

      轻则失根,躁则失君。

      27.善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常

      善救人,故无弃人。常善救物,故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其

      师、不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。

      28.知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归於婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天

      下式,常德不忒,复归於无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归於朴。朴散则为

      器,圣人用之则为官长。故大制不割。

      29.将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,为者败之,执者失之。夫物或行或随、或

      觑或吹、或强或羸、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。

      30.以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之後必有凶年。善有果而已,不敢

      以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。

      31.夫佳兵者不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子

      之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志於天下矣。

      吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处

      之。

      32.道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合以降甘露,民莫之令而自均

      。始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。譬道之在天下,犹川谷之於江海。

      33.知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者

      ,寿。

      34.大道泛兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成而不名有。衣养万物而不为主,常无欲可名於小。

      万物归焉,而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。

      35.执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵,过客止。道之出口淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻

      。用之不足既。

      36.将欲歙之,必固张之。将欲弱之,必固强之。将欲废之,必固兴之。将欲取之,必固与之。是谓微明

      。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊,国之利器不可以示人。

      37.道常无为,而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。无名之朴,夫

      亦将无欲。不欲以静,天下将自定。

      38.上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有以为。上仁为之而无以

      为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应,则攘臂而扔之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义

      。失义而後礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者,道之华而愚之始。是以大丈夫,处其厚不居其薄。处

      其实,不居其华。故去彼取此。

      39.昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天

      下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐

      灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪?非

      乎。至誉无誉。不欲琭琭如玉,珞珞如石。

      40.反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有,有生於无。

      41.上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。故建言有之。明道若昧

      。进道若退。夷道若纇。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成

      。大音希声。大象无形。道隐无名。夫唯道善贷且成。

      42.道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶,唯孤、寡不谷,而

      王公以为称,故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之,强梁者,不得其死。吾将以为教父。

      43.天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益天下希及之。

      44.名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以

      长久。

      45.大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。静胜躁,寒胜热。清

      静为天下正。

      46.天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足

      矣。

      47.不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知。不见而明。不为而成。

      48.为学日益。为道日损。损之又损,以至於无为。无为而不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取

      天下。

      49.圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之,德善。信者吾信之。不信者吾亦信之,

      德信。圣人在天下,歙歙(xīxī,无所偏执的样子)焉,为天下浑其心。百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。

      50.出生入死。生之徒,十有三。死之徒,十有三。人之生,动之於死地,亦十有三。夫何故?以其生生

      之厚。盖闻善摄生者,陆行不遇凶虎,入军不被甲兵。凶无所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫

      何故?以其无死地。

      51.道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道,而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自

      然。故道生之,德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。

      52.天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子。既知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,

      终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。见其小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃。是为习

      常。

      53.使我介然有知,行於大道,唯施是畏。大道甚夷,而人好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚。服文彩,带

      利剑,厌饮食,财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。

      54.善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其德乃馀。修之於乡其德

      乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下

      观天下。吾何以知天下然哉?以此。

      55.含德之厚比於赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作,精之

      至也。终日号而不嗄,和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道,

      不道早已。

      56.知者不言。言者不知。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。

      不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。

      57.以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此。天下多忌讳而民弥贫。民多利器国家

      滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民

      自富。我无欲而民自朴。

      58.其政闷闷,其民淳淳。其政察察,其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。孰知其极,其无正。正

      复为奇,善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。廉而不刿。直而不肆。光而不耀。

      59.治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其

      极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢,长生久视之道。

      60.治大国若烹小鲜。以道莅天下,其迨ㄞ哄非其鬼不神,其神不伤人。非其神不伤人,圣人亦不伤人。

      夫两不相伤,故德交归焉。

      61.大国者下流,天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小国,则取小国。小国以

      下大国,则取大国。故或下以取,或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲,

      大者宜为下。

      62.道者万物之奥。善人之宝,不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善,何弃之有。故

      立天子、置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何。不曰∶求以得,有罪以免邪

      ?故为天下贵。

      63.为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难於其易,为大於其细。天下难事必作於易。天

      下大事必作於细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之,故终

      无难矣。

      64.其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之於未有,治之於未乱。合抱之木生於毫末。九层

      之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。民之从事

      常於几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货。学不学,复众人之所过,以辅万

      物之自然而不敢为。

      65.古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼。不以智治国,国

      之福。知此两者,亦稽式。常知稽式,是谓玄德。玄德深矣、远矣!与物反矣。然後乃至大顺。

      66.江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之。欲先民,必

      以身後之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。

      67.天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖,久矣!其细也夫。我有三宝持而保之∶一曰慈, 二

      曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇,舍俭且广,舍

      後且先,死矣!夫慈以战则胜,以守则固。天将救之以慈卫之。

      68.善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓

      配天之极。

      69.用兵有言,吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无敌。执无兵。祸莫大於

      轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。

      70.吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知,是以我不知。知我者希,

      则我者贵。是以圣被褐怀玉。

      71.知不知上,不知知病。夫唯病病,是以不病。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。

      72.民不畏威,则大威至。无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见。自爱

      不自贵。故去彼取此。

      73.勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不争而善胜。不言而善应

      。不召而自来。繟(chǎn,舒缓)然而善谋。天网恢恢疏而不失。

      74.民不畏死,奈何以死惧之。若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢。常有司杀者杀。夫代司

      杀者杀,是谓代大匠斫。夫代大匠斫者,希有不伤其手矣。

      75.民之饥以其上食税之多,是以饥。民之难治以其上之有为,是以难治。民之轻死以其求生之厚,是以

      轻死。夫唯无以生为者,是贤於贵生。

      76.人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以

      兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。

      77.天之道其犹张弓与。高者抑之,下者举之。有馀者损之,不足者补之。天之道,损有馀而补不足。人

      之道,则不然,损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下,唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处。其不

      欲见贤邪!

      78.天下莫柔弱於水。而攻坚强者,莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知莫能行

      。是以圣人云,受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下王。正言若反。

      79.和大怨必有馀怨,安可以为善。是以圣人执左契,而不责於人。有德司契,无德司彻。天道无亲常与

      善人。

      80.小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之。使民

      复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。

      81.信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不积。既以为人己愈有。既

      以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。

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      《道德经》静躁的关系中隐藏着阴阳的动态模型

      隐士申子源 2018-02-13 23:29:37

      大圣人老子的著作《道德经》可谓是一部奇书,真是越读越有味道,

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      其中第四十五篇全文如下:

      大成若缺,其用不弊。

      大盈若冲,其用不穷。

      大直若屈。

      大巧若拙。

      大辩若讷。

      静胜躁,寒胜热。

      清静为天下正。

      其中,关于静和躁,寒和热的关系,耐人寻味。

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      《道德经》第二十六篇有言,重为轻根,静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下。

      人们通常会明白一个道理,以静制动。

      静:静止,安静,平静;

      躁:运动,躁动,烦躁;

      寒是下沉的,收敛的,

      热是上升的,发散的,

      那么寒也是热的君主。

      这是静躁,寒热他们各自成对的关系,但是,从另外一个角度,老子,把静躁,寒热,放在一起讨论,

      那么,我们会考虑,他们是否有交叉的关系呢?

      郑功成:中国老龄化速度之快、规模之大,世界前所未有

      有另外的版本,记载的老子这句话是:

      躁胜寒,静胜热。

      清静为天下正。

      甚至有这样的表述:

      躁生寒,静生热。

      清静为天下正。

      小编认为这里的生,是胜的通假义。都可以理解为胜,

      运动,躁动可以克制寒冷,安静,静止可以克制温热,清静才是治理天下的正道。

      这里涉及到另外一本古书《黄帝内经》有热胜燥的说法。

      热为火,燥为金,火克金,所以有热胜燥,

      从而有静胜热,热胜燥,所以有静胜燥的相互关系,

      郑功成:中国老龄化速度之快、规模之大,世界前所未有

      这里人们就要说,这两个字:燥和躁是不一样的,这是个问题,

      从说文解字:燥:乾也。从火喿聲。穌到切;燥,干,缺少水分。字形采用“火”作边旁,“喿”是声旁。

      但是躁是什么意思呢?

      躁,形声,从足,喿声兼表字义,足是人的脚,而脚的作用是使人能够走动,喿是出现众多的事物,合起来的意思是生出要走动的众多事物。

      本意:出现众多的事物要动。《唐韵》《集韵》《韵会》《正韵》则到切,音灶。

      《说文》作趮,疾也。今俗别作躁。非是。

      《释名》躁,燥也。物燥乃动而飞扬也。

      其实,躁和燥,在一定程度上是有同样的基本意义。都是有躁动,干燥,运动不止的意思。

      从这些角度,回头看看《道德经》那句原文,

      静胜躁,寒胜热。清静为天下正。

      郑功成:中国老龄化速度之快、规模之大,世界前所未有

      可谓充满玄机,而且,静胜热,躁胜寒,也是对的。

      探究下去,把寒热,静躁的阴阳运动机制都牵扯出来,值得玩味。


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      马王堆帛书《德道经》

      有一句俗话:十个女人九个痛经且宫寒
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      说起老子五千言,大家都知道是《道德经》,这样叫了两千多年了。其实在秦汉以前老子五千言的篇章次序,并不是现在《道德经》这
      样,道篇在前,德篇在后,次序正好是相反的,这个恐怕知道的人就很少了。
      所以,老子五千言叫《德道经》更合适,为什么这么说呢?先从1973年的马王堆汉墓的考古发现说起。
      40年前,长沙马王堆汉墓出土了帛书《老子》,帛书《老子》有甲、乙两种版本,皆是《德篇》在前,《道篇》在后。尤其乙本在两
      篇后分别有“德”“道”二字,明确分出篇名。帛书《老子》是汉文帝十二年(公元前168年)以前的写本。汉文帝叫刘恒,治国采取
      老子无为而治的方略,休养生息,开创了“文景之治”的汉朝盛世。
      帛书《老子》道篇第一章“道可道也,非恒道也;名可名也,非恒名也”,与现在通行本中“道可道,非常道;名可名,非常名”不同
      。古代著书行文要避皇帝的讳,皇帝的名字常人不能用,所以到了文帝刘恒这儿,“非恒道”就变成“非常道”了。这也说明,帛书《
      老子》成书至少是在汉文帝之前。
      另为佐证的是,在敦煌藏经洞中发现的《老子德道经》写本,多以《德经》为上卷,《道经》为下卷,不分章,与今天流传的《道德经
      》上下二卷(《道经》在前,《德经》在后)次序不同。上世纪70年代出土的银雀山竹简,比敦煌本早八九百年,也是《德经》上,《
      道经》下。不仅如此,先秦韩非子《解老》《喻老》亦言德在前。
      目光穿越历史向上追溯,汉武帝继位的第八年,即公元前134年,开始实行“罢黜百家,独尊儒术”,儒生根据统治者的需要和独尊儒
      术的需要,开始大量改写古代经典,其中老子五千言德篇与道篇的次序也颠倒了,导致后人只知《道德经》而不识《德道经》。
      老子留世五千言,被后世尊为万经之王。它饱含着无比宏大的宇宙真理,涉及到人文科学、自然科学、生命科学等广大领域。而阅读原
      汗原味的《德道经》,会让你感觉到古圣先贤超越时空的大智慧。
      来源: 链接
      《德道经》全文原址: 链接

      (熊春锦先生以马王堆汉墓帛书甲本为底本,以帛书乙本和郭店楚简出土的竹简本为校本,广泛考证石刻本、河上公本、龙兴碑本、王
      弼本等之优劣,查证原貌,澄清流弊,恢复了《老子》“德经”为上“道经”为下的原旨,指明“以德进道”为研修老子的必经阶梯。
      同时熊春锦先生结合自身数十年修身内求实践和道德文化积淀,对帛书《德道经》进行了修真学中异构字象喻藏诀的全面破译与揭秘,
      使得这部千古奇书走下历史神坛,重新回归百姓修身实践应用领域。)


      德篇


      第一章 論德(38)
      上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。
      上德无爲,而无以爲也;上仁爲之,而无以爲也;上義爲之,而有以爲也。上禮爲之,而莫之應也,則攘臂而乃之。
      故失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。夫禮者,忠信之泊也,而亂之首也。
      前識者,道之華也,而愚之首也。
      是以大丈夫居其厚,而不居其泊;居其實,而不居其華。故去皮取此。 


      第二章 得一(39)
      昔之得一者:天得一以清,地得一以寧,神得一以霝,浴得一以盈,侯王得一以爲天下正。其至之也。
      謂天毋已清將恐裂,謂地毋已寧將恐發,謂神毋已靈將恐歇,謂浴毋已盈將恐竭,謂侯王毋已貴以高將恐蹶。
      故必貴而以賤爲本,必高矣而以下爲基。
      夫是以侯王自謂孤、寡、不有一句俗话:十个女人九个痛经且宫寒。此其賤之爲本欤?非也!
      故致數與无與,是故不欲祿祿若玉,硌硌若石。

      第三章 聞道(41)
      上士聞道,堇能行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。弗笑不足以爲道。
      是以建言有之曰:明道如費,進道如退,夷道如類;上德如浴,大白如辱,廣德如不足,建德如輸,質真如渝;大方无隅,大器晚成,大音希聲;天象无刑,道隱无名。
      夫唯道,善始且善成。

      第四章 反復(40)
      反也者,道之動也;弱也者,道之用也。
      天下之物生於有,有生於无。

      第五章 中和(42)
      道生一,一生二,二生三,三生萬物。
      萬物負陰而抱陽,中氣以爲和。
      天下之所惡,唯孤、寡、不穀,而王公以爲自名也。
      勿或有一句俗话:十个女人九个痛经且宫寒之而益,或益之而有一句俗话:十个女人九个痛经且宫寒 。
      覲殷死,議而教人。
      故強良者不得死,我將以爲學父。

      第六章 至柔(43)
      天下之至柔,馳騁於天下之致堅。
      无有入於无閒,吾是以知无爲之有益。
      不言之教,无爲之益,天下希能及之矣。

      第七章 立戒(44)
      名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?
      甚愛必大費,多藏必厚亡。
      故知足不辱,知止不殆,可以長久。

      第八章 請靚(45)
      大成若缺,其用不幣;大盈若有一句俗话:十个女人九个痛经且宫寒,其用不有一句俗话:十个女人九个痛经且宫寒;大直若詘,大巧若拙,大贏如有一句俗话:十个女人九个痛经且宫寒
      趮勝寒,靚勝炅。請靚可以爲天下正。

      第九章 知足(46)
      天下有道,卻走馬以糞;天下无道,戎馬生於郊。
      罪莫大於可欲,有一句俗话:十个女人九个痛经且宫寒莫大於不知足,咎莫憯於欲得。
      故知足之足,恆足矣。

      第十章 知天下(47)
      不出於戶,以知天下;不規於牖,以知天道。
      其出也有一句俗话:十个女人九个痛经且宫寒遠,其知也有一句俗话:十个女人九个痛经且宫寒少。
      是以聖人,不行而知,不見而名,弗爲而成。

      第十一章 无爲(48)
      爲學者日益,聞道者日損。損之又損,以至於无爲。无爲而无不爲。
      將欲取天下者恆无事,及其有事也,不足以取天下。

      第十二章 德善(49)
      聖人恆无心,以百姓之心爲心。
      善者善之,不善者亦善之;德善也。
      信者信之,不信者亦信之;德信也。
      聖人之在天下,翕翕焉,爲天下渾心,百姓皆屬其耳目焉,聖人皆咳之。

      第十三章 生死(50)
      出生,入死。
      生之徒十有三;死之徒十有三;而民生生,動皆之死地之十有三。
      夫何故也?以其生生也。
      蓋聞善執生者,陵行不辟兕虎,入軍不被甲兵;兕无所椯其角,虎无所昔其有一句俗话:十个女人九个痛经且宫寒,兵无所容其刃。
      夫何故也?以其无死地焉。

      第十四章 尊貴(51)
      道生之,而德畜之,物形之,而器成之。
      是以萬物尊道而貴德。
      道之尊,德之貴也,夫莫之有一句俗话:十个女人九个痛经且宫寒而恆自祭也。
      道生之、畜之;長之、遂之,亭之、毒之,養之、覆之。
      生而弗有也,爲而弗寺也,長而弗宰也。此之謂玄德。

      第十五章 守母(52)
      天下有始,以爲天下母。
      既得其母,以知其子,復守其母,沒身不殆。
      塞其有一句俗话:十个女人九个痛经且宫寒,閉其門,終身不堇。
      啓其悶,濟其事,終身不救。
      見小曰明,守柔曰強。
      用其光,復歸其明。

      第十六章 盜桍(53)
      毋道身殃,是謂襲常。
      使我有一句俗话:十个女人九个痛经且宫寒有知也,行於大道,唯施是畏。
      大道甚夷,民甚好解。
      朝甚除,田甚蕪,倉甚虛;服文采,帶利劍,厭食而齎財有餘;是謂盜桍。
      盜桍,非道也!

      第十七章 善觀(54)
      善建者不拔,善抱者不脫,子孫以祭祀不絕。
      修之身,其德乃真;修之家,其德有餘;修之鄉,其德乃長;修之邦,其德乃豐;修之天下,其德乃博。
      以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以邦觀邦,以天下觀天下。
      吾何以知天下然茲?以此。

      第十八章 含德(55)
      含德之厚者,比於赤子。蜂有一句俗话:十个女人九个痛经且宫寒有一句俗话:十个女人九个痛经且宫寒地弗螫,有一句俗话:十个女人九个痛经且宫寒鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘怒,精之至也。終日號而不有一句俗话:十个女人九个痛经且宫寒,和之至也。
      和曰常,知和曰明;益生曰祥,心使氣曰強。
      物壯即老,謂之不道,不道早已。

      第十九章 玄同(56)
      知者弗言,言者弗知。
      塞其悶,閉其門,和其光,同其有一句俗话:十个女人九个痛经且宫寒,坐其兌而解其紛,是謂玄同。
      故不可得而親,亦不可得而踈;不可得而利,亦不可得而害;不可得而貴,亦不可得而淺。故爲天下貴。

      第二十章 治邦(57)
      以正之邦,以畸用兵,以无事取天下。吾何以知其然也有一句俗话:十个女人九个痛经且宫寒? 
      夫天下多忌諱,而民彌貧;民多利器,而邦家茲昏;人多知,而奇物茲起;法物茲彰,而盜賊多有。
      是以聖人之言曰:我无爲也,而民自化;我好靜,而民自正;我无事,民自富;我欲不欲,而民自有一句俗话:十个女人九个痛经且宫寒

      第二十一章 爲正(58)
      其正有一句俗话:十个女人九个痛经且宫寒有一句俗话:十个女人九个痛经且宫寒,其民屯屯;其正察察,其邦夬夬。
      禍,福之所倚;福,禍之所伏。孰知其極?
      其无正也。正復爲奇,善復爲訞。
      人之迷也,其日固久矣。
      是以方而不割,兼而不刺,直而不絏,光而不耀。

      第二十二章 長生(59)
      治人事天,莫若嗇。
      夫唯嗇,是以有一句俗话:十个女人九个痛经且宫寒服;有一句俗话:十个女人九个痛经且宫寒服胃之重積德;重積德則无不克;无不克則莫知其極;莫知其極,可以有國;有國之母,可以長久。
      是謂深根固柢,長生久視之道也。

      第二十三章 居位(60)
      治大國,若烹小鮮。
      以道蒞天下,其鬼不神;非其鬼不神也,其神不傷人也;非其申不傷人也,聖人亦弗傷也。
      夫兩不相傷,故德交歸焉。

      第二十四章 處下(61)
      大邦者下流也,天下之牝也,天下之郊也。
      牝恆以靚勝牡,爲其靚也,故宜爲下。
      大邦以下小邦,則取小邦;小邦以下大邦,則取於大邦。故或下以取,或下而取。
      故大邦者,不過欲兼畜人,小邦者,不過欲入事人。
      夫皆得其欲,則大者宜爲下。

      第二十五章 道注(62)
      道者,萬物之注也。善,人之有一句俗话:十个女人九个痛经且宫寒也;不善,人之所有一句俗话:十个女人九个痛经且宫寒也。美言可以市,奠行可以賀人。
      人之不善,何棄之有?
      故立天子,置三卿,雖有共之璧,以先四馬,不若坐而進此。
      古之所以貴此者何?不謂求以得,有罪以免與?故爲天下貴。

      第二十六章 无難(63)
      爲无爲,事无事,味无未。
      大小多少,報怨以德。
      圖難於其易也,爲大於其細也。天下之難作於易,天下之大作於細。
      是以聖人終不爲大,故能成其大。
      夫輕諾必寡信,多易必多難。
      是以聖人猶難之,故終於无難。

      第二十七章 輔物(64)
      其安也,易持也。其未兆也,易謀也。其脆也,易判也。其微也,易散也。爲之於其未有也,治之於其未亂也。合抱之木,生於毫末;九成之臺,作於羸土;百仁之高,始於足下。
      爲之者敗之,執之者失之。是以聖人无爲也,故无敗也,无執也,故无失也。民之從事也,恆於其成事而敗之。故慎終若始,則无敗事矣。是以聖人欲不欲,而不貴難得之有一句俗话:十个女人九个痛经且宫寒;學不學,而復眾人之所過。能輔萬物之自然,而弗敢爲。

      第二十八章 玄德(65)
      故曰爲道者非以明民也,將以愚之也。民之難治也,以其知也。
      故以知知邦,邦之賊也;以不知知邦,邦之德也。
      恆知此兩者,亦稽式也。恆知稽式,此謂玄德。
      玄德深矣、遠矣,與物反矣,乃至大順。

      第二十九章 江海(66)
      江海所以能爲百浴王者,以其善下之,是以能爲百浴王。
      是以聖人之欲上民也,必以其言下之;欲先民也,必以其身後之。故居前而民弗害也,居上而民弗重也。天下樂佳而弗猒也。非以其无諍與?故天下莫能與諍。

      第三十章 安居(80)
      小邦寡民。
      使十百人之器毋用,使民重死而遠徙。有車周无所乘之,有甲兵无所陳之。使民復結繩而用之。
      甘其食,美其服,樂其俗,安其居。
      鄰邦相望,雞狗之聲相聞,民至老死,不相往來。

      第三十一章 不積(81)
      信言不美,美言不信。
      知者不博,博者不知。
      善者不多,多者不善。
      聖人无積,既以爲人己愈有,既以予人己愈多。
      故天之道,利而不害;人之道,爲而弗爭。

      第三十二章 三寶(67)
      天下皆謂我大,不宵。夫唯大,故不宵。若宵,細久矣。
      我恆有三寶之:一曰慈,二曰檢,三曰不敢爲天下先。
      夫慈,故能勇;檢,故能廣;不敢爲天下先,故能爲成事長。
      今捨其慈且勇,捨其檢且廣,捨其後且先,則必死矣。
      夫慈,以戰則勝,以守則固。
      天將建之,如以慈垣之。

       

      第三十三章 不爭(68)
      善爲士者不武;善戰者不怒;善勝敵者弗與;善用人者爲之下。
      是謂不爭之德,是謂用人,是謂天,古之極也。

      第三十四章 用兵(69)
      用兵有言曰:吾不敢爲主而爲客;吾不進寸而芮尺。
      是謂行无行,攘无臂,執无兵,乃无敵矣。
      有一句俗话:十个女人九个痛经且宫寒莫大於无適,无適近亡吾寶矣。
      故稱兵相若,則哀者勝矣。

      第三十五章 懷玉(70)
      吾言甚易知也,甚易行也;而人莫之能知也,而莫之能行也。
      言有君,事有宗。其唯无知也,是以不我知。
      知我者希,則我貴矣。是以聖人被褐而懷玉。

      第三十六章 知病(71)
      知不知,尚矣;不知不知,病矣。
      是以聖人之不病,以其病病也,是以不病。

      第三十七章 畏畏(72)
      民之不畏畏,則大畏將至矣。
      毋閘其所居,毋猒其所生。夫唯弗猒,是以不猒。
      是以聖人,自知而不自見也,自愛而不自貴也。故去被取此。 

      第三十八章 天網(73)
      勇於敢者則殺,勇於不敢者則栝。此兩者或利或害。
      天之所惡,孰知其故?
      天之道,不彈而善勝,不言而善應,不召而自來。彈而善謀。
      天網恢恢,疏而不失。

      第三十九章 司殺(74)
      若民恆且不畏死,奈何以殺懼之也?
      若民恆是死,則而爲者,吾將得而殺之,夫孰敢矣?
      若民恆且必畏死,則恆有司殺者。
      夫代司殺者殺,是代大匠斵也;夫代大匠斵者,則希不傷其手矣。

      第四十章 貴生(75)
      人之饑也,以其取食有一句俗话:十个女人九个痛经且宫寒之多也,是以饑。
      百姓之不治也,以其上有以爲也,是以不治。
      民之輕死,以其求生之厚也,是以輕死。
      夫唯无以生爲者,是賢貴生。

      第四十一章 柔弱(76)
      人之生也柔弱,其死也有一句俗话:十个女人九个痛经且宫寒仞賢強。萬物草木之生也柔脆,其死也有一句俗话:十个女人九个痛经且宫寒有一句俗话:十个女人九个痛经且宫寒
      故曰:堅強者,死之徒也;柔弱微細,生之徒也。
      兵強則不勝,木強則恆。
      強大居下,柔弱微細居上。

      第四十二章 天道(77)
      天下之道,猶張弓者也。高者抑之,下者舉之;有餘者損之,不足者補之。
      故天之道,有一句俗话:十个女人九个痛经且宫寒有餘而益不足。人之道,有一句俗话:十个女人九个痛经且宫寒不足而奉有餘。
      孰能有餘而有以取奉於天者?此有道者乎!
      是以聖人爲而弗有,成功而弗居也。若此,其不欲見賢也。

       

      第四十三章 水德(78)
      天下莫柔弱於水,而攻堅強者莫之能先也,以其无以易之也!
      水之勝剛也,弱之勝強也。天下莫弗知也,而莫之能行之也。
      故聖人之言云曰:受邦之詬,是謂社稷之主;受邦之不祥,是謂天下之王。
      正言若反。

      第四十四章 右介(79)
      和大怨,必有餘怨,焉可以爲善?
      是以聖右介而不以責於人。
      故有德司介,无德司有一句俗话:十个女人九个痛经且宫寒
      夫天道无親,恆與善人。




      道篇


      第四十五章 觀眇(1)
      道,可道也,非恆道也。
      名,可名也,非恆名也。
      无,名萬物之始也。
      有,名萬物之母也。
      故恆无欲也,以觀其眇;恆有欲也,以觀其所噭。
      兩者同出,異名同胃;玄之有玄,眾眇之門。

      第四十六章 觀噭(2)
      天下皆知美爲美,惡已;皆知善,訾不善矣。
      有无之相生也,難易之相成也,長短之相形也,高下之相盈也,意聲之相和也,先後之相隨,恆也。
      是以聖人居无爲之事,行不言之教。
      萬物作而弗始也,爲而弗志也,成功而弗居也。
      夫惟弗居,是以弗去。

      第四十七章 安民(3)
      不上賢,使民不爭。不貴難得之貨,使民不爲盜。不見可欲,使民不亂。
      是以聖人之治也,虛其心,實其腹;弱其志,強其骨。
      恆使民无知、无欲也,使夫知不敢!弗爲而已,則无不治矣。

      第四十八章 道用(4)
      道沖而用之,有弗盈也;潚呵!始萬物之宗。
      銼其兌,解其紛,和其光,同其塵。
      湛呵!似或存。
      吾不知誰子也,象帝之先。

      第四十九章 用中(5)
      天地不仁,以萬物爲芻狗。聖人不仁,以百姓爲芻狗。
      天地之間,其猶橐籥與!虛而不淈,蹱而俞出。
      多聞數窮,不若守於中。

      第五十章 浴神(6)
      浴神不死,是謂玄牝。
      玄牝之門,是謂天地之根。
      綿綿呵若存,用之不堇。

      第五十一章 无私(7)
      天長地久,天地之所以能長且久者,以其不自生也,故能長生。
      是以聖人芮其身而身先,外其身而身存。
      不以其无私與?故能成其私。

      第五十二章 治水(8)
      上善治水,水善利萬物而有靜;居眾之所惡,故幾於道矣。
      居善地,心善潚。予善信,正善治,事善能,蹱善時。
      夫唯不爭,故无尢。

      第五十三章 持盈(9)
      有一句俗话:十个女人九个痛经且宫寒而盈之,不若其已。
      有一句俗话:十个女人九个痛经且宫寒而允之,不可常葆之。
      金玉盈室,莫之守也。
      貴富而驕,自遺咎也。
      功述身芮,天之道也。

      第五十四章 无不爲(10)
      戴營有一句俗话:十个女人九个痛经且宫寒抱一,能毋離乎? 摶氣至柔,能嬰兒乎? 
      脩除玄藍,能毋疵乎?愛民栝國,能毋以知乎?
      天門啓闔,能爲雌乎?明白四達,能毋以知乎?
      生之、畜之,生而弗有,長而弗宰也,是謂玄德。

      第五十五章 玄中(11)
      卅輻同一轂,當其无,有車之用也。
      有一句俗话:十个女人九个痛经且宫寒埴爲器,當其无,有埴器之用也。
      鑿戶牖,當其无,有室之用也。
      故有之以爲利,无之以爲用。

      第五十六章 爲腹(12)
      五色令人目明;馳騁田臘,使人心發狂;難得之貨,使人之行妨;五味使人之口有一句俗话:十个女人九个痛经且宫寒;五音使人之耳聾。
      是以聖人之治也,爲腹而不爲目,故去疲取此。

      第五十七章 寵辱(13)
      人,寵辱若驚;貴大梡若身。
      何謂寵辱若驚?寵之爲下,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。
      何謂貴大梡若身?吾所以有大患者,爲吾有身也,及吾无身,有何患?
      故貴爲身於爲天下,若可以有一句俗话:十个女人九个痛经且宫寒天下矣;愛以身爲天下,安可以寄天下?

      第五十八章 道紀(14)
      視之而弗見,名之曰有一句俗话:十个女人九个痛经且宫寒;聽之而弗聞,名之曰希;有一句俗话:十个女人九个痛经且宫寒之而弗得,名之曰夷。三者不可至計,故有一句俗话:十个女人九个痛经且宫寒而爲一。
      一者,其上不攸,其下不忽。尋尋呵!不可名也,復歸於无物。
      是謂无狀之狀,无物之象,是謂忽望。隨而不見其後,迎而不見其首。
      執今之道,以御今之有;以知古始,是謂道紀。

      第五十九章 不盈(15)
      古之善爲道者,微眇玄達,深不可志。夫唯不可志,故強爲之容,曰:
      與呵!其若冬涉水;猶呵!其若畏四鄰;儼呵!其若客;渙呵!其若淩澤;沌呵!其若樸;湷呵!其若濁;有一句俗话:十个女人九个痛经且宫寒呵!其若浴。
      濁而情之余清?女以重之余生。
      葆此道不欲盈,夫唯不欲盈,是以能敝而不成。

      第六十章 歸根(16)
      至虛,極也;守情,表也。萬物旁作,吾以觀其復也。
      天物雲雲,各復歸於其根曰靜,靜是謂復命。復命常也,知常明也。
      不知常,有一句俗话:十个女人九个痛经且宫寒有一句俗话:十个女人九个痛经且宫寒作兇。
      知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,沕身不有一句俗话:十个女人九个痛经且宫寒

      第六十一章 知有(17)
      大上,下知有之;其次親譽之;其次畏之;其下母之。
      信不足,案有不信?猶呵!其貴言也。
      成功遂事,而百省謂我自祭。

      第六十二章 四有(18)
      故大道廢,案有仁義?
      知快出,案有大僞?
      六親不和,案有畜慈?
      邦家有一句俗话:十个女人九个痛经且宫寒亂,案有貞臣?


      第六十三章 樸素(19)
      絕聖棄智,民利百負;
      絕仁棄義,民復畜慈;
      絕巧棄利,盜賊无有。
      此三言也,以爲文未足,故令之有所屬:
      見素抱樸,少私而寡欲,絕學无憂。


      第六十四章 食母(20)
      唯與訶,其相去幾何?美與惡,其相去何若?
      人之所畏,亦不可以不畏。
      望呵!其未央哉!
      眾人巸巸,若鄉於大牢,而春登臺。
      我泊焉未兆,若嬰兒未咳。纍呵!似无所歸。
      眾人皆有餘,我獨遺,我愚人之心也。湷湷呵!鬻人昭昭,我獨有一句俗话:十个女人九个痛经且宫寒呵!鬻人蔡蔡,我獨有一句俗话:十个女人九个痛经且宫寒有一句俗话:十个女人九个痛经且宫寒呵!
      忽呵!其若海;望呵!其若无所止。
      眾人皆有以,我獨頑以悝。吾欲獨異於人,而貴食母。

      第六十五章 從道(21)
      孔德之容,唯道是從。道之物,唯望唯忽。
      忽呵!望呵!中有象呵!望呵!忽呵!中有物呵!有一句俗话:十个女人九个痛经且宫寒呵!鳴呵!中有請吔!其請甚真,其中有信。
      自今及古,其名不去,以順眾有一句俗话:十个女人九个痛经且宫寒
      吾何以知眾父之祭?以此。

      第六十六章 弗居(24)
      炊者不立,自視不彰。
      自見者不明,自伐者无功,自矜者不長。
      其在道,曰有一句俗话:十个女人九个痛经且宫寒食贅行。
      物或惡之,故有欲者弗居。

      第六十七章 執一(22)
      曲則金,枉則定。
      洼則盈,敝則新,少則得,多則惑。
      是以聖人執一以爲天下牧。
      不自視故明,不自見故彰,不自伐故有功,弗矜故能長。
      夫唯不爭,故莫能與之爭。
      古之所謂曲則金者,幾語才!誠金歸之。

      第六十八章 同道(23)
      希言自然。
      飄風不終朝,暴雨不終日。
      孰爲此?天地而弗能久,又況於人乎?
      故從事而道者同於道,德者同於德,失者同於失。
      同於德者,道亦德之;同於失者,道亦失之。

      第六十九章 昆成(25)
      有物昆成,先天地生。
      繡呵!繆呵!獨立而不亥,可以爲天地母。
      吾未知其名,字之曰道,吾強爲之名曰大。
      大曰筮,筮曰遠,遠曰反。
      道大,天大,地大,王亦大。
      國中有四大,而王居一焉。
      人法地,地法天,天法道,道法自然。


      第七十章 輜重(26)
      重爲巠根,清爲趮君。
      是以君子眾日行,不離其甾重。
      唯有環官,燕處則昭。
      若若何萬乘之王,而以身巠於天下?
      巠則失本,趮則失君。

      第七十一章 曳明(27)
      善行者无有一句俗话:十个女人九个痛经且宫寒迹,善言者无瑕適,善數者不用檮有一句俗话:十个女人九个痛经且宫寒;善閉者无有一句俗话:十个女人九个痛经且宫寒籥而不可啓也,善結者无纆約而不可解也。
      是以聖人恆善有一句俗话:十个女人九个痛经且宫寒人,而无棄人;物无棄財,是謂有一句俗话:十个女人九个痛经且宫寒明。
      故善人,善人之師;不善人,善人之齎也。
      不貴其師,不愛其齎;唯知乎大眯,是謂眇要。

      第七十二章 恆德(28)
      知其雄,守其雌,爲天下谿;爲天下谿,恆德不離;恆德不離,復歸嬰兒。
      知其白,守其辱,爲天下浴;爲天下浴,恆德乃足;德乃足,復歸於有一句俗话:十个女人九个痛经且宫寒
      知其白,守其黑,爲天下式;爲天下式,恆德不有一句俗话:十个女人九个痛经且宫寒;德不有一句俗话:十个女人九个痛经且宫寒,復歸於无極。
      有一句俗话:十个女人九个痛经且宫寒散則爲器,聖人用,則爲官長。夫大制无割。

      第七十三章 自然(29)
      將欲取天下而爲之,吾見其弗得已。
      天下神器也,非可爲者也。
      爲者敗之,執者失之。
      物或行或隨,或吹或炅,或強或有一句俗话:十个女人九个痛经且宫寒,或坯或橢。
      是以聖人去甚,去大,去楮。

      第七十四章 不強(30)
      以道佐人主,不以兵強於天下,其事好還。
      師之所居,楚棘生之。
      善者果而已矣,毋以取強焉。
      果而毋有一句俗话:十个女人九个痛经且宫寒,果而勿矜,果而勿伐,果而毋得已居,是謂果而不強。
      物壯而老,是謂之不道,不道蚤已。

      第七十五章 貴左(31)
      夫兵者,不祥之器也,物或惡之,故有欲者弗居。
      君子居則貴左,用兵則貴右。
      故兵者,非君子之器也;兵者,不祥之器也。不得已而用之,銛龐爲上。
      勿美也,若美之,是樂殺人也。
      夫樂殺人,不可以得志於天下矣。
      是以吉事尚左,喪事尚右。
      是以偏將軍居左,上將軍居右,言以喪禮居之也。
      殺人眾,以悲依立之;戰勝,以喪禮處之。

      第七十六章 知止(32)
      道恆无名。
      有一句俗话:十个女人九个痛经且宫寒唯小,而天下弗敢臣。
      侯王若能守之,萬物將自賓。天地相合,以俞甘洛,民莫之令而自均焉。
      始制有名,名亦既有,夫亦將知止,知止可以不殆。
      俾道之在天下也,猶小浴之與江海也。

      第七十七章 盡己(33)
      知人者,智也;自知者,明也。
      勝人者,有力也;自勝者,強也。
      知足者,富也;強行者,有志也。
      不失其所者,久也;死不忘者,壽也。

      第七十八章 成大(34)
      道渢呵!其可左右也。
      成功遂事,而弗名有也;萬物歸焉而弗爲主。
      則恆无欲也,可名於小;萬物歸焉而弗爲主,可名於大。
      是以聖人之能成大也,以其不爲大也,故能成大。

      第七十九章 大象(35)
      執大象,天下住;住而不害,安平大。
      樂與餌,過格止。
      故道之出言也,曰:談呵!其无味也。視之不足見也,聽之不足聞也,用之不可既也。

      第八十章 微明(36)
      將欲拾之,必故張之;將欲弱之,必故強之;將欲去之,必故與之;將欲奪之,必故予之。是謂微明。
      友弱勝強。
      魚不可脫於淵,邦利器不可以示人。

      第八十一章 无名(37)
      道恆无名。
      侯王若守之,萬物將自有一句俗话:十个女人九个痛经且宫寒
      有一句俗话:十个女人九个痛经且宫寒而欲作,吾將貞之以无名之有一句俗话:十个女人九个痛经且宫寒
      貞之以无名之有一句俗话:十个女人九个痛经且宫寒,夫將不辱。
      不辱以情,天地將自正。



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      郭店楚简《老子》全文

      甲本1组
      绝智弃辩,民利百倍。
      绝巧弃利,盗贼无有。绝为弃虑,民复季子。
      三言以为使不足,或命之或呼属。
      视素保朴,少私寡欲。
      江海所以能为百谷王,以其能为百谷下,是以能为百谷王。
      圣人之在民前也,以身后之。其在民上也,以言下之。
      其在民上也,民弗厚也;其在民前,民弗害也。天下乐进而弗厌。
      以其不争也,故天下莫能与之争。
      罪莫厚乎甚欲,咎莫险乎欲得,祸莫大乎不知足。
      知足之为足,此恒足矣。
      以道佐人主者,不欲以兵强于天下。
      善者果而已,不以取强。
      果而弗伐,果而弗骄,果而弗矜,是谓果而不强。其事好。
      长古之善为士者,必微妙玄远,深不可识,是以为之容。
      豫乎(其)若冬涉川,犹乎其若畏四邻,俨乎其若客。
      涣乎其若释,敦乎其若朴,沌乎其若浊。
      孰能浊以静者将徐清,孰能安以动者将徐生。
      保此道者不欲尚盈。
      为之者败之,执之者远之。
      是以圣人无为故无败,无执故无失。
      临事之纪,慎冬如始,此无败事矣。
      圣人欲不欲,不贵难得之货;教不教,复众之所过。
      是故圣人能辅万物之自然,而弗能为。
      道恒无为也,侯王能守之,而万物将自化。
      化而欲作,将镇之以无名之朴。
      夫亦将知足,知以静,万物将自定。
      为无为,事无事,味无味。
      大,小之。多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难。
      天下皆知美之为美,丑矣;皆知善,此其不善矣。
      有无之相生也,难易之相成也,长短之相形也,高下之相盈也。
      音声之相和也,先后之相随也。
      是以圣人居无为之事,行不言之教。
      万物作而弗始也,为而弗恃也,成而弗居。
      天唯弗居也,是以弗去也。
      道恒无名、朴,虽微,天地弗敢臣。
      侯王若能守之,万物将自宾。
      天地相合也,以输甘露。民莫之命天自均焉。
      始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止所以不殆。
      譬道之在天下也,犹小谷之与江海。
      甲本2组
      有状混成,先天地生。
      寂寥,独立不改,可以为天下母。
      未知其名,字之曰道,吾勥为之名曰大。
      大曰逝,逝曰远,远曰返。
      天大,地大,道大,王亦大。
      国中有四大焉,王居一焉。
      人法地,地法天,天法道,道法自然。
      天地之间,其犹橐籥欤?虚而不屈,动而愈出。

      甲本3组
      至虚,恒业。守中,笃也。万物方作,居以须复也。
      天道圆圆,各复其根。

      甲本4组
      其安也,易持也。其未兆也,易谋也。
      其脆也,易判也,其微也,易剪也。
      为之于其无有也,治之于其未乱。
      合抱之木生于毫末。九层之台作于虆土。百仞之高始于足下。
      知之者弗言,言之者弗知。
      闭其兑,塞其门,和其光,同其尘。
      挫其锐,解其纷,是谓玄同。
      故不可得而亲,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而贵,亦不可得而贱。故为天下贵。
      以正治邦,以奇用兵,以无事取天下。
      吾何以知其然也?
      夫天(下)多忌讳,而民弥叛,民多利器,而邦滋昏。
      人多智,而奇物滋起。
      法物滋彰,盗贼多有。
      是以圣人之言曰:我无事而民自富,我无为而民自化,我好静而民自正,我欲不欲而民自朴。

      甲本5组
      含德之厚者,比于赤子。
      螝蠆虫蛇弗蠚,攫鸟猛兽弗扣。
      骨弱筋柔而捉固,未知牝牡之合而朘怒,精之至也。
      终日呼而不嚘,和之至也。
      和曰常,知和曰明。
      益生曰祥,心使气曰强。
      物壮则老,是谓不道。
      名与身孰亲?身与货孰多?得与失孰病?
      甚爱必大费,厚藏必多失。
      故知足不辱,知止不殆,可以长久。
      返也者,道(之)动也;弱也者,道之用也。
      天下之物生于有,生于无。
      持而盈之,{不}不若已。
      揣而锐之,不可长保也。
      金玉盈室,莫能守也。贵福(而)骄。自遗咎也。

      乙本1组
      治人事天,莫若嗇。夫唯嗇,是以早复,是以早复是谓重积德,重积德则无不克。
      无不克则莫知其极。
      莫知其极,可以有国。
      有国之母,可以长久,是谓深根固柢长生久视之道也。
      学者日益,为道者日损。
      损之又损,以至无为也,无为而无不为。
      绝学无憂。唯与诃,相去几何?
      美与丑,相去何若?
      人之所畏,亦不可以不畏。
      人宠辱若惊,贵大患若身。
      何谓宠辱?宠为下也。
      得之若惊,失之若惊,是谓宠辱惊。
      何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身。
      及吾无身,有何患,故贵以身为天下,乃可以讬天下矣;爱以身为天下,乃可以寄天下矣。

      乙本2组
      上士闻道,勤而行于其中。
      中士闻道,若闻若无。
      下士闻道,大笑之。弗大笑,不足以为道矣。
      是以建言有之:明道若昧,夷道若纇,进道若退。
      上德若谷,大白若辱。
      广德若不足,健德若偷,质真若渝。
      大方无隅,大器免成。大音希声,大象无形。
      道隐无名。

      乙本3组
      闭其门,塞其兑,终身不勤。
      启其兑,实其事,终身不复。
      大成若缺,其用不弊。大盈若盅,其用不穷。
      大巧若拙,大赢若诎,大直若屈。
      躁胜凔,静胜热,清清为天下定。
      善建者不拔,善保者不脱,子孙以其祭祀不辍。
      修之身,其德乃真。修之家,其德有余。
      修之乡,其德乃长。修之邦,其德乃丰。修之天下,其德乃博。
      以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。
      吾何以知天下然哉以此。

      丙本1组
      太上,下知有之。其次,亲誉之。其次,畏之。其次,侮之。
      信不足,安有不信。
      犹乎其贵言也。成事遂功,而百姓曰我自然也。
      故大道废,安有仁义。六亲不和,安有孝慈。邦家昏乱,安有正臣。

      丙本2组
      执大象,天下往,往而不害,安平泰。
      乐与饵,过客止。故道之出言淡呵其无味也。
      视之不足见,听之不足闻,而不可既也。

      丙本3组
      君子居则贵左,用兵则贵右。
      故曰兵者非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。
      弗美也,美之,是乐杀人。夫乐杀不可以得志于天下。
      故吉事上左,丧事上右。是以偏将军居左,上将军居右,言以丧礼居之也。
      故杀人众则以哀悲蒞之;战胜,则以丧礼居之。

      丙本4组
      为之者败之,执之者远之。
      圣人无为,故无败也;无执,古无远。
      慎终若始,则无败事矣。人之败也,恒于其且成也败之。
      是以圣人欲不欲,不贵难得之货,学不学众之所过。
      是以能辅万物之自然,而弗敢为。

      [全篇完]


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