关于易经，现在的人只知道《周易》，在先秦之前，是有更加丰富的易学内容，史称三易。
三易者，《周礼·太卜》云：“太卜掌三易之法：一曰连山，二曰归藏，三曰周易。”其中前二者，因历代典籍鲜有记载，导致后世无不认为失传。
很多人认为《连山》《归藏》已经失传，
也有人认为连山易并未失传，只因其独特的运算体系、运用功效和天时等原因，两三千年来一直在秘传师门中口耳相传，以使其不至淹没。
今天，我们就来分享下作者所知道的《连山易》，和大家分享。
连山，亦谓“连三”，一是客观体系，二是时空体系，三是数理体系，是非常完整，博大精深的古老文化。
关于《连山易》的成书年代，内容及其作者，在民间远古文化传承中，诸说难于求一，反映了《连山易》的悠久史。《周礼·春官·太卜》：“太卜掌三易之说，一曰《连山》、二曰《归藏》、三曰《周易》。”《周礼·筮人》亦云：“筮人掌三易，一曰《连山》、二曰《归藏》、三曰《周易》。”另有，“夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》。”亦有“《连山》为神农所作，《周易》为伏羲所作。《连山易》的作者，最常见曰“宓曦之易”。此说多用《系辞》“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天……”作证，乃两周之追记。在传统文化史料中，还有学者讲：“《连山易》以艮卦为首，艮即山，两山相重，山山相连，故曰《连山》。”
从这里看，《连山易》的成书年代比《归藏易》《周易》还有久远。
我们先回到先后天八卦模型来探究八卦图，
这里要先了解一个更加古老的六卦模型，来作为后天八卦的原始模型，方便我们理解。
因为后天八卦是周文王时代改进过的模型。
注意到艮卦的位置，
艮卦的含义，这个卦是同卦（下艮上艮）相叠。艮为山，二山相重，喻静止。它和震卦相反。高潮过后，必然出现低潮，进入事物的相对静止阶段。静止如山，宜止则止，宜行则行。行止即动和静，都不可失机，应恰到好处，动静得宜，适可而止。两重高山并峙，故宜止不宜进，阻塞之象。凡事不宜妄动，前路受阻，只好待机而动。在经过一段发展后，应进行调整，暂时停止行动，总结经验教训。不可因贪名利而妄进。自我克制，自我约束，谨言慎行，不要盲目追求他人。经过休整后，在适当时机到来时，再大显身手。
这个时候，我们把一年二十四节气，和上面的卦图，进行重合，就会看到一番奇妙的景象，
在先天八卦和古六卦图中，艮卦对应立冬位置，意味着，一年之中，天地之气运行终止的意思。
后天八卦中的艮卦经过改良后，相应二十四节气图，艮卦在立春的位置，也不是没有道理的。
如果我们按照山海经《大荒西经》中的描述，日出六山，日入六山，一年四季，太阳在南北回归线的来回移动的情形，进行图像描述，如下图，
立春和立冬相对于冬至日是对称的。
艮卦可以作为终止，终点也可以当做起点。
山，连山，延绵起伏的山，波浪图，曲线图，正弦曲线，等，
都代表着事物发展的趋势，甚至《连山》也可以作为《连三》，三层意思：一是客观体系，二是时空体系，三是数理体系，或者是：数、理、图三层含义，都是易学体系的特色。
我们必须承认一点，古代的人已经有丰富的抽象事物，有整体宏观的世界观，而且人的思维最原始就是一组信号，脑电波，本来就没有那么多具体的描述。
取类比象，是古代圣人最擅长的。
古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
古时庖牺氏之治理天下，仰则观察日月星辰之天象（天时），俯则观察大地高下卑显之法则，又观察鸟兽羽毛的文采和山川水土之利（地利），自我观察，对诸如“乾”首、“坤”腹、“震”足、“坎”耳、“离”目等等自身及周围环境发生的异常变化来取象，作出或大或小的形势判断和结果预测，远的取象于宇宙万物而确定分类，诸如“乾”马、“坤”牛、“艮”狗、“兑”羊等动物属性（人和）—–（天地人三才）。
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