中医诊病养生，核心在于辨阴阳、知邪正、明虚实。百病之生，与邪气侵袭有关，而邪气伤人并无固定路径。
《灵枢·邪气藏府病形》载黄帝问：“邪之中人，或中于阴，或中于阳，上下左右，无有恒常，其故何也？”
岐伯的回答指出，诸阳之会皆在于面，人若在乘虚之时、新用力之后，或饮食汗出、腠理开泄之际，邪气可乘隙而入；中于面则下阳明，中于项则下太阳，中于颊则下少阳。
这段原文说明，外感发病在部位和经络上有一定倾向，但不存在一成不变的入侵路线。阴阳、经络、虚实不同，邪气可择虚而入、循经而传，具体发病还受邪气性质、感邪途径、体质和调治情况等多方面影响。
天地万物不离阴阳，人身脏腑经络亦分阴阳。《黄帝内经》言“阴之与阳也，异名同类，上下相会，经络之相贯，如环无端”。十二经脉上下内外相贯，阳经多循行于体表、头面、项背，偏于卫外；阴经多循行于四肢内侧和胸腹深层，与脏腑联系密切。这种分工是就主要循行和功能倾向而言，不能机械理解为阳经只主表上部、阴经只主里下部。正邪交争与发病，涉及正气强弱、邪气性质、感邪途径和体质从化等多方面，阴阳失衡、卫气不固是其中重要环节。
古人论邪气，有天之邪与地之邪的大致区分。《灵枢》言“身半以上者，邪中之也；身半已下者，湿中之也”，强调的是感邪部位的倾向：风、暑、火等轻清上浮之邪多伤上部，水湿浊秽重浊下沉之邪多伤下部。风、暑、火多偏阳，湿多偏阴；燥则有温燥、凉燥之别，其阴阳属性不可一概而论。所谓中于阳，多指邪气侵袭阳经、体表、上焦。诸阳之会皆在于面，阳明行于胸腹颜面，太阳行于头顶项背，少阳行于头侧两胁。劳累耗气、饮食汗出、起居失度时，腠理开泄、卫气不固，邪气较易乘虚而入；中于面多入阳明，中于项多入太阳，中于颊多入少阳。
阳经主表、偏于卫外，邪中于阳，多留于经而未必入脏。病症常表现为头痛项强、发热恶寒、鼻塞咽痛、肩背酸痛等表证，病位相对较浅，病程多较短，及时调治则预后多较好。但表证失治、误治，或体质偏弱、年老久病者，也可由表入里、由阳转阴，不能一概认为表证易愈。日常所见风热感冒、风寒袭表、肩颈受风酸痛，多属阳经受邪之类。
所谓中于阴，多指邪气侵袭阴经、四肢内侧及下焦。阴经循行于四肢内侧、胸腹深层，臂胻之处阴皮薄、肌肉润泽，卫气护持相对较薄，较易受阴湿之邪侵袭。《灵枢》言“中于阴者，常从臂胻始”，又言“身之中于风也，不必动藏。故邪入于阴经，则其藏气实，邪气入而不能客，故还之于府。故中阳则溜于经，中阴则溜于府”。
这里说明的是一种传变趋势：脏气充实、正气尚足时，邪入阴经后未必滞留于脏，会循经传导，流于对应的六腑之中。溜于腑可多引发脾胃、肝胆、膀胱、大肠等腑气不畅之证，但具体证候并不固定，如腹胀便溏、痰湿内蕴、小便不利、脘腹痞闷。此类证候病位较表证为深，部分可缠绵，但并非一律难愈；腑以通为用，气机通畅后也可较快缓解。
邪气伤人无恒常，但有择虚而入、乘隙而侵的倾向。阳经受风、阴经受湿，多与正气亏虚、腠理不密、阴阳失和有关。《素问》言“正气存内，邪不可干”，《素问·评热病论》也言“邪之所凑，其气必虚”，都强调正气在发病和转归中的重要作用。同时也要看到，邪气本身的致病性不可忽略，疫疠之气、烈性传染性邪气在正气暂时不虚的人群中同样可以致病；正气充盛主要降低感邪概率、减轻发病后的严重程度，并不意味着任何邪气都不能侵入。过度劳累、大汗后腠理开张，风邪较易入阳经；久坐湿地、涉水淋雨、居处潮湿，湿邪较易入阴经；熬夜耗阴、饮食伤脾、情志扰气，可使脏腑虚实失衡，影响邪气传变和滞留。反复感冒、常年痰湿、颈肩反复酸痛、脘腹胀满等，常与正气不固、邪气留恋、环境暴露、治疗不彻底等多因素有关。
通晓此理，养生治病可遵循固正气、祛邪气、调阴阳的原则，分证调理、对症防护。
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