凌家滩玉版会说话，隐藏着丰富的知识，其中有河图洛书和二十四节气的运行规律
谦和既济LoontaDC 2021-11-29
5000多年前凌家滩人已经能够打虎养猪了，其养猪技术的复杂性和多样化，让现在的人们很难用原始人的角度去看待他们。
那个时代人们所达到的文化高度和文明的深度，也许超越当今人们的天真想象。
从1987年凌家滩首次考古发掘至今，已过去了整整三十四年了。
面对琳琅满目的考古发现和丰富的文物种类。
凌家滩含山玉版是最令人着迷的，尤其是传统文化爱好者。
这是中间的一块玉版，如下图：
另外还有一对上下对合的玉龟，如下图：
它们三个其实是一套组合，是一个三件套，如下图：
玉版玉龟出土时是玉龟夹着玉版，说明它们是一起的。两块玉龟上也有钻孔，龟背钻孔数八，龟腹钻孔数五。如果上下叠加，中间是五，两侧各是四，这与真实乌龟背甲分布数完全一致，乌龟背甲中间五块，两侧各四块，一共十三块。
从下图来看，也许会带来更多的启示。
很多人在开始看到中间玉版上的那些圆孔的时候，觉得大大小小，甚至有些圆孔也不是很规则，第一感觉就是认为那个时代的工具落后，工艺水平不行，制作出来，就只是这个样子了。
其实，这种想法是肤浅的，三星堆的文物距今也是5000年到3000年上下，其制工之精绝，不容小看古人的工艺水平。
整个资料分析那个时代，凌家滩文明的工艺水平，古凌家滩人琢玉的技术，琢一个圆应该是很容易。
那为什么玉版上有大圆和小圆，特别是小圆的左边弧度很不规整。
有专家带着这个问题，观察了凌家滩的日出日落，终于找到了答案。
在凌家滩，春夏秋冬，日出时太阳都显得很圆；日落的时候，刚开始，太阳也显得非常圆，但逐渐往下落，太阳就像玉版上的小圆一样不那么规整了。
多次观察证明了玉版上的大圆小圆，其实是古人用写实的手法表现太阳一天的运行。
说到这里，很多人会联想到伏羲造八卦的过程，那也是一个活脱脱的写实，直接的观察天地的运行之道。
《易》曰：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”
这一段记载，通常简述为“伏羲观天法地，而作八卦”，是对古代观象授时的最为古老的记载，同时也说到八卦的起源，以及《易经》与观象授时的关系。
这就是一种直接的观察。
也就是我们现在经常看到的先天八卦图。
凌家滩玉版不仅仅是写实，这套玉版表达还更多细致精妙的天文气候规律。
凌家滩玉版的八方图形与中心象征太阳的图形相配，玉版上八等分圆的作法与冬、夏二至日出、日落方位及四时八节有关，并且符合我国古代的原始八卦理论，玉版四周的四、五、九、五钻孔之数，与洛书“太一下行八卦之宫，每四乃还于中央”相合。
玉版上的圆点不仅和二分二至相对应，玉版配合一对上下相合的玉龟，整个三件套，可以表达一年的节气的八分点，不仅包括二分二至，还包括了四立：立春，立夏，立秋，立冬。
甚至还包括了整个二十四节气的变化。
这二十四节气，通过玉版和上下对合的玉龟观察日光进入空位对应的相对位置，在节气交接的时间节点上，玉版上的空位是一个圆点影子。
秦汉时期纬书中普遍流行“元龟衔符”、“元龟负书出”、“大龟负图”等说法，认为含山玉版可与古谶纬书中的《河图玉版》对观，《黄帝内经》中就有玉版论，篇幅还不少，而且是对应得上的。
玉版还有一个引申义，就是玉机，也就是璇机，现在通常说的玄机的本义，直观来解读，就是：旋转的机制，旋转的奥秘，旋转中隐藏着天地运行的规律。
上图是水书连山易的太极八卦图，和凌家滩玉版同时代的图和理论，这就是八卦九宫图。
有学者认为凌家滩玉版属于八千年前文物，也有学者认为是5500年前的。
铺垫了这么多，我们还是要给出具体对应的数量关系，那就是玉版数。
把玉版的二至二分点以及四立节气定位出来，如下图：
我们把玉版与汉代日晷进行对比，一年之中的阴阳变化和一天中的阴阳变化是相似的，甚至都是可以刻度数量化的。
从玉版发展到河图洛书的数理模型的过程，基本可以理解到，玉版就是河图洛书的其中一个源头，甚至就是唯一的源头。
其上面的数是一一对应的。如下图：
这里面就隐含着传说中的玉版数，它是变动的。
| 1/6 | 2/7 | 3/8 | 4/9 | 5/10 | 6/2 | 7/3 | 8/4 | 9/5 | 10/6 |
| 1/6 | 2/7 | 3/8 | 4/9 | 5/1 | 6/2 | 7/3 | 8/4 | 9/5 | 1/6 |
内圆与玉版四角之间的四个箭头，表示冬至日太阳从东偏南方向升起，向西偏南方向落下，以后逐渐北移，到夏至日太阳从东偏北方向升起，向西偏北方向落下，以后又逐渐南移，即太阳直射点的回归性运动，四时八节的变化也尽在玉版上。
玉版左右两边各有5个圆孔，上边有9个圆孔，下边有4个圆孔，共23个圆孔。从左上角第一个圆孔开始顺时针数，依次是1/6 → 2/7 → 3/8 → 4/9 → 5/1复归原处。
玉版为方形，即洛书九宫，圆点是五行生成数顺时针排布，也就是把河图数对应填进洛书九宫，即河洛混图。
（上图：河洛混图）
河洛混图相关的算法，可以追本溯源到《九章算术》，其实人们对河图、洛书本身也是知之甚少的。
看似简单的图形里面到底隐藏多少秘密，据说隐藏着天地人的运行之道。
END
两块玉龟壳上也有钻孔，龟背钻孔数8，龟腹钻孔数5。如果上下叠加，中间是5，两侧各是4，这与真实乌龟背甲分布数完全一致，乌龟背甲中间5块，两侧各4块，一共13块。
于是得到下图：
为了方便，我们把传统上的上南下北，左东右西图进行旋转统一对齐，如下图：
END
玉版的八方图形与中心象征太阳的图形相配
玉版的八方图形与中心象征太阳的图形相配，玉版上八等分圆的作法可能与冬、夏二至日出、日落方位及四时八节有关，并且符合我国古代的原始八卦理论，玉版四周的四、五、九、五钻孔之数，与洛书“太一下行八卦之宫，每四乃还于中央”相合。专家推测，汉代纬书中普遍流行“元龟衔符”、“元龟负书出”、“大龟负图”等说法，认为含山玉版可与古谶纬书中的《河图玉版》对观。
1、在科学文化史上有特殊意义
李守力介绍，玉版的八方图形与中心象征太阳的图形相配，玉版上八等分圆的作法可能与冬、夏二至日出、日落方位及四时八节有关 [1] 。
专家推测，汉代纬书中普遍流行“元龟衔符”、“元龟负书出”、“大龟负图”等说法，认为含山玉版可与古谶纬书中的《河图玉版》对观。
2、连山易的太极八卦图
水书学者韦章炳撰有《刍议水书、<连山>与含山玉版之谜》(刊于《国际易学研究》 第十辑) ，认为是水书连山易的太极八卦图。韦认为含山玉版属于八千年前文物，这个说法的时间可能过早，但5500年前也很古老了。
比较现存水族文化里的水书连山易的太极八卦图：
含山玉版玉龟奥秘新发现编辑 语音
由于易经为中国文化之源，河图洛书又是易经之源。含山玉版玉龟被解读为洛书的母本，所以玉版玉龟被收藏在北京故宫博物院，成为“镇国之宝”。
一、当然学者们在对含山玉版四、五、九、五钻孔数的解释上也存在着偏差。为了说明含山玉版与洛书的关系时，学者们引用了郑玄注《易纬乾凿度》：“太一下行八卦之宫，每四乃还于中央”作注释。这句话解释洛书可以，解释玉版则不太准确。
郑玄注《易纬乾凿度》解释了这句话的含义：“是以太一下九宫，从坎宫始。坎中男，始以言无偏也。自此而从坤宫。坤。母也。又自此而从震宫。震，长男也。又自此而从巽宫。巽，长女也。所行者半矣。还息于中央之宫。既又自此而从乾宫。乾，父也。自此而从兑宫。兑，少女也。又自此从于艮宫。艮，少男也。又自此从于离宫。离，中女也。行则周矣。”
因为洛书九数，五在中央。无论开始起于何局何数，以自然数为序，或顺或逆，凡过中五之后，必然再经过四个数，方能返回到中间的五数上。这才是“太一下行八卦之宫，每四乃还于中央”的真实含义。
因此玉版与洛书的差距还很远。洛书的奥妙在于“四正四维皆合于十五”，无论从哪个角度看总和都是十五。当然玉版四周的数字也有初步的类似：上九，左右五，下四。从四开始，无论左旋还是右旋，都是四加五等于九。从这种意义来看，确有洛书的雏形。
二、新发现：含山玉版玉龟中的太阳历信息：
1、太阳历：
陈久金《北斗斗柄指向考》（《自然科学史研究》1994年第3期）说：
“以往人们研究中国上古历法史,不知西周以前使用何种历法？只是奇怪为什么自春秋战国时,四分历突然成熟起来。直至殷墟甲骨卜辞出土,才大致证实殷朝时就是使用阴阳合历。自从十月太阳历发掘出来以后,据上古传说,可以发现殷商以前除使用阴阳合历以外,还使用过阴阳五行历和天干十日历,它实际就是十月太阳历。这种历法,用以判定季节的标准星象,就是北斗九星和大火星。二者所得结果实际是一致的。当天文学刚开始萌芽时,可能主要以大火星的出没方位和北斗星的指向定季节。长期以来,人们将从事这种职业的人称之为‘火正’。
“由于岁差的原因,使得大火星的出没方位和北斗斗柄的指向,在季节中发生缓慢移动,刚开始时还未明显地察觉出来,经过上千年以后,就产生了明显的差异。至春秋战国时,人们发现夏至初昏时,已不再是大火星南中,而是大角星或是角亢二宿南中了。为了继续保持北斗斗柄初昏下指和上指恰为冬至和夏至的标志,人们便试图修改斗柄指向的判断标准来达到这一目的。于是,将北斗九星七、八、九连线指向大火星,改为北斗七星中六、七连线指向角亢方向。这样,原本用于定季节的北斗九星的概念,便改为北斗七星。”
凌家滩文明（古皇有巢氏）距今5300年至5600年，当时的历法当时太阳历与火历。这个时期以北斗九星和大火星判定季节，实行一年十个月每月三十六天的太阳历。
玉版玉龟出土时是玉龟夹着玉版，说明它们是一起的。两块玉龟上也有钻孔，龟背钻孔数八，龟腹钻孔数五。如果上下叠加，中间是五，两侧各是四，这与真实乌龟背甲分布数完全一致，乌龟背甲中间五块，两侧各四块，一共十三块
河图洛书是天书——标示天地基本认知的天书
悟无误
来源：https://zhuanlan.zhihu.com/p/384498704
微友传央视九频道《天书秘境》APP，经网搜，是2016年5月10日—11日发现栏目播出。看完后，不得不说，完全是以神秘解玄奥。
河图洛书是天书——标示天地基本认知的天书，而不是故弄玄虚的天书。1996年出版《易图新辩》曾有详细图解，今再作通俗解说。
1、河洛有史载。
河洛之图，今天看来不过是数阵图。河图是两两相并的五宫十数图，5、10居中，四方分居1和6、2和7、3和8、4和9。洛书是一数一格的九宫九数图，不过是数学九宫格，五居中，横纵斜三数之和为15。九宫格再扩大形成9×9格局并留空，就成为“数独”填空的数学游戏。
河图五宫 洛书九宫
河洛之图的广泛流布，得益于朱熹。朱熹请蔡元定入蜀访得易图，后将河图、洛书、伏羲八卦、文王八卦、伏羲六十四卦、卦变等九图刊于《周易本义》卷首。传蔡元定留藏了太极图。宋代由此兴起“图书”学派。清代攻讦图书造伪，此风延及今人。
河洛之名出于先秦文献。《书》有“河图”之称，《周易•系辞》有“河出图﹐洛出书，圣人则之”。即便以图式回看文字记载，先秦古籍也曾出现，东汉郑玄注说，也有河图、洛书数阵的影子，只是此前视为易图则关注者甚少。
河图。《周易•系辞》载曰：“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十；天数五，地数五，五位相得而各有合。”又，《内经》多次提到生数与成数，如《素问•六元正纪大论》载曰：“太过者其数成，不及者其数生。”郑玄《周易注》曰：“天地之数五十有五……天一生水于北，地二生火于南，天三生木于东，地四生金于西，天五生土于中，阳无耦，明无配，未得相成。地六成水于北与天一并，天七成火于南与地二并，地八成木于东与天三并，天九成金于西与地四并，地十成土于中与天五并也。”
洛书。《易纬•乾凿度》载曰：“《易》一阴一阳合而为十五之谓道。阳变七之九，阴变八之六，亦合于十五”，“故太一取其数，以行九宫，四正四维，皆合于十五”。郑玄注曰：“太一者，北辰之神名也，居其所曰太一”，“四正四维以八卦神所居，故亦名之曰”宫”；“太一下行八卦之宫，每四乃还于中央。中央者，北神之所居，故因谓之九宫。天数大分以阳出，以阴入。阳起于子，阴起于午……”。《内经•灵枢•九宫八风》记载了“八宫的专属名：叶蛰、天留、仓门、阴洛、天宫、玄委、仓果、新洛。
1977年，安徽阜阳县双古堆西汉汝阴侯墓出土“太乙九宫占盘”，外方的定盘采用了“八宫”，内圆的转盘采用了九宫数阵。1978年湖北省随州擂鼓墩曾侯乙墓，出土“北斗28宿彩绘图”，证实了“太一下行”的天文背景。1987年6月安徽含山县凌家滩遗址出土了“玉龟和玉版”，玉龟三方开孔、玉版四方开孔，明显有布数的讲究。于是，今天再讨论河洛之图的起始真伪，没有任何意义。遗憾的是，易学主流及整个古学研究，迄今对河洛数阵未能有真正的认知。
太乙九宫占盘
北斗28宿彩绘图
含山玉版、玉龟
2、传说藏寓意。
河图为龙马所载，洛书为神龟所负，传说很古，图样何时现世却难考。
传说图样有两点值得注意：地点和载体。河图、洛书，又称马图、龟图，汉代郑玄注《春秋纬》说：“河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符。河龙图发，洛龟书感。《河图》有九篇，《洛书》有六篇。”戴氏《礼记•礼运》曰：“河出马图。”孔安国《尚书传》（东晋再传）说：“河图，八卦。伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦，谓之河图，及典、谟，皆历代传宝之。”可见，龙马载河图、神龟载洛书，郑玄有所闻见。
河出马图 洛出龟图
从以后传世的马图、龟图来看，构图带来的数点朝向，很有讲究。马图正视，马为左右上下的立象，左为头，右为尾，从右到左处行走状态，马首回望后方。龟图正视，龟身却成斜角。两图有一个共同点：马、龟均为逆水而上。单纯从背景面来看，有鲜明的右手作画的特点，即流水走向、马龟方向，都有右手画画更顺势的特点。但是，图中关键即马图、龟图的数点，可以任意布局。例如：马图数点，依照数理，既可以九居上，也可以一居下。这里选择了九居上、一居尾，而且走马回望尾向。又如：龟图的九宫数点虽有“戴九履一”说法，但龟成45°角布局，这应该有意为之。这造成马图数阵、龟图数阵的方位有45°之差。还原这45°差，两图的数点1和3，处于同一方位：3居下，1居右。
河洛数阵，如此以马龟负载说事，必有方位和方向的寓意在其中。这才符合中国周易哲学思维习惯、表达习惯。
马是立姿——睡觉也站着，河图标于马侧，表示立视图。龟是爬行——立或翻皆不可，洛书标于龟背，表示俯视图。河图出自黄河，洛书出自洛水，河洛在河南巩义交汇，黄河西来东去，洛水西南来。于是，处于河洛交汇处，看立马图，对面（上）为北，背后（下）为南，左手为西，右手为东，立马河图“一”处于东方位。即走马逆水向西，回望东方。再看龟背图，洛水西南来，黄河横亘西来东去，对岸是北，伏龟洛书“一”处于东方位。
不妨看重读《春秋纬》“河通乾”“洛流坤”。乾，天，阳；坤，地，阴。黄河东去入海，洛水向北入河。以阴阳而论，东西向，东为阳；南北向，北为阴。所以说，河通乾、洛流坤。
因此，河图马载，洛书龟负，就在于说明河洛之图的方位。“一”是东向，河图是立图，洛书是俯图。黄河出立马图、洛水出伏龟图，表明了河图是立体三维坐标图。洛书是立体三维平面流转图——九宫数横竖斜三数之和皆15，其九宫布局可以四方流转。于是，河洛数阵，是天书——标示宇宙万象万物某种规律的天书。《书•顾命》曰：“大玉、夷玉、天球、河图，在东序。”
河图数阵 洛书数阵
3、河洛数理。
人类进入哲思时代，中国是“天人合一”思维，欧洲是“天人相分”思维。天人合一的思维方法辩证事物，形成阴阳观。阴阳是中国古人对万物基本性质及其特征的最简明总括。阴阳来自哪里？太阳“运行”（准确说是视动），最直接的就是晨昼昏夜，春夏秋冬。中国古代始终是农耕文明。农耕生产很大程度上依赖自然天道，对周而复始的天道阴阳变化尤为关注，所以阴阳认识更为深刻。阴阳（陰陽）二字就是阴阳观念的产物。
数，是最高之理。中国传统思维的代表作是《周易》，周易思想熔铸了深刻的数理精神，河洛数阵深刻体现了周易数理。正因为如此，借助数理，也就可以对河洛数阵进行上下左右、东南西北的还原定位。
计数采用十进制，1～9是最基本的有效数（个位正整数），加0就是十个数，0表示是进一位或退一位。在河洛数阵中，1～10这几个数被赋予特殊意义：①阴阳数。奇数为阳、偶数为阴，这是周易数理的最普遍原则。②居中数。在1～9这九个有效数中，5居中，表示中点和四向五位。③大小数。1～9九个数，5居中，则1～4是四小数，6～9是四大数。方向是环周（即圆周）的等分，以观者为中心，最简只能四分，即上下左右，前后左右；再等分只能八分、十二分……，圆的度量是4的公倍数。④圆满数。10是满，5居中而生四向，进则满，在方向中满为圆，故10是5的不间断延续。从宇观看，方向是圆运动的结果；从视觉看，时间是周而复始星空变化。宇宙所见是圆运动，人居地球，所见则是周而复始的斗转星移，而实质是地球自旋而有晨昼昏夜，地球公转而有春夏秋冬。
方向是人定的。人只能在自己生存的地球上界定方向。地球自旋形成轴向和旋向，轴向是定向，旋向是动向。人类文明多发端于北半球，观天察地，轴向上为北、下为南，旋向日出为东、日落为西。由于地球自旋，造就了阳之始是东而早于南，阴之降则北早于西。地球自旋平面即赤道，与公转平面即黄道有一个夹角66.5°（轴向23.5°）。这个夹角形成南北回归线。阳光照射，北半球南来多、北来少，南半球反之。地球运行造成的天旋地转，就给地球上的四面八方带来阴阳的不同。阳自东而始，至南盛极；阴自西而起，至北盛极。八分方向，即四向加四隅的八方位，则阳居四向位，阴居四隅位。
河洛数阵同一类型，同时出现，数理必然同一。这是解析河洛数阵的逻辑起点。通观河洛数点阵，其相同处有四：其一，奇数为阳，偶数为阴。其二，5居中，5数点标示中点和四方。其三，四方数，唯有1和3所处位置相同。其四，奇数即阳数处四方位。这就是河洛数阵相通的基本数理。也是破解河洛数阵必须圆满解释的根本点。
4、河洛方位。
（1）先看河图。河图，四方五位十数。5居中位，四方是大小数阴阳配对，配对的原则是小数+5，大数在外，小数在内。四方排序是相邻数相对，即1、6与2、7相对，3、8与4、9相对。阴阳数点示方向的数理何在？5、10居中，5是中点兼四向，10是周围，10之外是四方。1最小，为初始，以晨昼昏夜观，阳始于东，以春夏秋冬观，阳始于北。9最大，是为极致，以时间（昼夜年岁）观阴阳，9为南；以空间（上下左右）观阴阳，9为上。河图1、9不相对，要么取9为南，要么取1为东。洛书1、9相对，兼顾9为南、1为北。这也是东汉郑玄以1为北的数理依据。但是，1为北，改变了河图的立马状态，且违背了9为大、应居上的基本数理。河图以9为上，则1居东，这符合东为阳之始的数理，也吻合洛书1为东之始。
河图方位 洛书方位
河图四方数的阴阳数理同样可以解析方位。四小数1～4：1为最小，又为计数之初始，又为阳数，是阳之初始也，标示方向，非东莫属。2为阴之小，又与东相对，故为西。4为最大，又为阴数，是阴之盛也，标示方向，非北莫属。3为阳之长，是阳之盛也，又与北相对，故为南。四大数6～9：9为最大，且为数之极，又为阳数，是阳之极盛也，表示方位，非上莫属。8为阴数之大，且与上相对，故为下。7为阳之次，故为东。6为阴之次，且与东相对，故为西。
或有质疑。1～4与6～9相对应：9、4同位，9为上，4为北；8、3同位，8为下，3为南，上北下南，符合北半球所见的天体观。但是，1、6同位，1为东而6为西；2、7同位，2为西而7为东。岂不矛盾？其实不然。因为地球的自旋公转是圆运动，所见天道与所处地道的阴阳是相反的。东半球是白昼，西半球是夜晚；北半球是夏天，南半球是冬天。这就是地图和易图的方位区别：地图是空间方位，故上北下南，左西右东；易图是阴阳事理，故上南下北，左东右西。
（2）再看洛书。洛书，四面八方格局。5居中，余八数居八方。八数阴阳交错，且四阳数居四向位，四阴数居四隅位。显然，这种阳正阴隅的四面八方位，无疑是以观察者为中心的视平面方向，即人居中有前后左右再加四隅。阳数1、3、7、9代表了东南西北四正位。1为阳之始，9为阳之极，也就只有两种可能：立足阳之极，则9为南，9、1为南北向；立足阳之始，则1为东，1、9为东西向。从阴阳数理而论，这两者都成立，郑玄解说天地生成数，就是取9、1为南北向。洛书只用了“戴九履一”，即9在首、1在尾。这就对应了河图，保持了数理的一致：1表示东方。1居东，则9居西。同时洛书还选择了兼顾3同处南方位。
洛书九宫数阵，还有更深刻的数理。九宫数最大特点是横竖斜三数之和相等，都是15。这才是最最关键。九宫格有八种排列。通俗说，把九宫格直立，直立看、左偏头、右偏头、倒立看，就成四种，反面即镜像，又如此四种。但是，数理只有一个，构图机理只有一种。这就是流转。大千世界，万千事物正是这种周而复始的流转。人在其中，观察万物万象总得有个起点。四方四隅九宫数寓示的流转和镜像关系，恰恰是天象周而复始的运行状态。立足宇观，旋转只有俯视、仰视，方向在变，但内容没变，其数理没变。两相吻合，天衣无缝。春夏秋冬、晨昼昏夜，阳始于北，一为北也，故北辰曰“太一”。
星球旋转运行，只有旋转方向，旋转本身没有方向。人为了认知和表述，就需要定方向，故规定顺时钟或逆时钟旋转。轴向上为北，地球自旋和公转就是自西而东，地球上观察者就是日月星辰从东方升起。这就有了洛书第二个定位，1为东。
地球自旋公转示意图
5、结语。
河图是立体三维图，5是观察者所处的中心点。六七八九是天道，6、7是旋向，9是天之上，8是天之下。一二三四是地道，东西是旋向，1是东，2是西，南北是轴向，3是南，4是北。
洛书是平面三维图，三维是说是空间，另一维是时间。时间加空间，就是万物生生不息、周而复始的流转关系图。五是万物周而复始的流转中心。在空间方位中，它只是旋向的四面八方。旋向本身只有左旋或右旋，无论怎么旋转，其旋转中自身的相互关系没有变化。例如：地球俯视为逆时钟旋转，仰视为顺时钟旋转，地球还是地球，对于地球人，方向是流转的，于是只好规定一个日期变更线。
旋向无定向，周而复始在时间，这一本质，也就决定了洛书四向可以流变。既然用洛书来说流转规律，四向为正位必用阳数，四隅为偏位故用阴数。1为北，阴之极而阳之始，北方也，冬天也；3为阳之续，东方也，春天也；9为阳之极而阴之起，南方也，夏天也；7为阳之衰而阴之续，西方也，秋天也。周而复始。所以，中国有民谚：春分秋分昼夜平分，夏至至长长又短，冬至至短短又长。四阳数居正位，1为北、9为南，好理解，但3为东，7为西，为何不能反之？春分是阴消阳长，是冷渐散，秋分是阳消阴长，是热渐少，温感是秋暖于春，故东3西7。洛书数阵这种流转关系，被古人“知其然不知其所以然”而广泛运用。
因此，河洛数阵，一二三四是地道东西南北，八九七六是天道上下左右。在天道地道之中，还有万物万象的流转之道。认知了河洛数阵，也就懂得了河图洛书的寓意所在，对千年而下的各种易图和方术图，就有别样的认识了。
发布于 06-27 20:50
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很多古董的图
节目中每一件精心挑选的国宝都是人类史上无与伦比的瑰丽，而国宝之所以成为国宝，本身的美术造诣是自然，更重要的是这些艺术品或是生活用品，就像是形态各异的华盖大树供世人欣赏其姿，它们地下的根却蔓延了整片华夏大地。每一件国宝被创造出来都藏着一段历史的种子静待时光浇灌成如今的模样，等待着后人或揣摩，或猜想，或考证。
令人欣喜的是，每一位现世的芸芸众生可以通过不同的角度用不同的方式去欣赏它们，它们盘根错杂的根使它拥有了有趣的灵魂，让人每每流连都心驰神往，这也是驱动我想单纯做一个记录的原因，出于对国宝的喜爱，对国宝背后的五千年华夏文化的追慕，对创造者结晶的尊敬。
戊：商王武丁王后妇妌号
方鼎盛谷物以祭地，圆鼎盛肉以祭天。天圆地方，地为方，为阴，象征养育万物之母。
商人崇鸟，鸮为其主要崇拜对象之一
最呆萌的青铜器
西周在祭祀、宴飨、随葬时，天子九鼎八簋、诸侯七鼎六簋、大夫五鼎四簋
周成王姬诵（姬发之子）的同宗贵族何所铸。
尊底有122字铭文，记载了其父辈和新王的功绩，以及新王对自己的告诫。其中“宅兹中国”（居住在天下中央），是“中国”一次最早的文字记载。
青铜器原色接近黄金，古人称之为吉金。
“听己佩鸣，使玉声与行步相中适”——《礼记·玉藻》
共57尊，大小不一，有圆顶、平顶和金面4尊；突出的眼睛，纤薄的嘴唇，耳垂有孔。
圆顶头戴发箍，个别脑后疑似发髻；平顶头像有的脑后编发辫，大部分戴素面无纹帽，其中一尊帽子有回纹装饰，有些戴盘头帽属于川蜀特征；金面用黄金锤拓成的金箔，以生漆调合成石灰做粘合剂。
树，为天地间的灵物。
厚仅0.02厘米，古蜀先民献给自然的祭祀品。中国文化遗产标志。
端庄美哉，文采斐然的我的祖父，淡泊宁静的神思，清纯智慧的德性……
内壁铸有钟鼎文（金文）290字，涉及西周管制、礼仪、土地制度。
字迹清晰，典雅整瞻，西周晚期具有代表性的金文字体。
死亡中孕育着新生
古滇国：云南滇池，战国到汉武帝五百年间。出土贮贝器百余件。
出土于两千多年前的郑公大墓
莲花怒放，仙鹤欲飞
失蜡法的标志作品：蜡水流失形成空腔
“越王鸠浅(勾践),自作用剑”
以小博大，不欺老幼，善于忍耐。剑与君子
一位中山国王错陵园的已知最古老的平面设计图
四十个错金篆书铭文大意：“兵甲之符，右符在君王手中，左符在驻扎地的将军手中。”
古代朝廷传达命令的符号，除了符，还有节。
你的盛世，于我何干？
中国人，从几千年前，就明白一个道理，家国天下，穷则独善其身，达则兼济天下。
这句话来自《孟子》的《尽心章句上》（第九）。
原句是：“穷则独善其身，达则兼善天下”，大概意思是不得志的时候就要管好自己的道德修养，得志的时候就要努力让天下人都能得到好处。
很多人听到这句话的时候，都觉得是老百姓中互相勉励或者自我安慰的一句话。
其实这句话对国家统治者也是一样适用的，如果能够还原到孟子时期的时代背景和孟子这位先贤的执着，就会明白孟子其实也是很喜欢劝告君王的。
现在的人说起统治者，觉得是封建时期的政治架构，现在好像不存在了。
其实，现代社会中的企业管理者和一般员工，和春秋时期的国君和百姓，都是差不多的，甚至现在有些超级大企业还比以前的小国的人口还多，组织体系更加复杂，都是普遍的现象。
好了，当人们能够理解到这个层面，我们往下叙（牢）述（骚），就没有压力了。
时间来到清王朝的末年，八国联军等列强侵略中国的时候，老百姓是没有国家概念的。
所以，当时就有人这样描述晚晴的情景：国不知民，民不知国。
老百姓为什么对大清没有归属感呢？
很大一个原因就是狭义的民族情绪，其实说到底就是吃不饱，地租太高，居无定所。
用现在的话说，就是快餐太贵吃不起，办公场地租金费用太高用不起，没有自己的房产。
说到这里，回溯历史就会发现一个问题，家国天下的概念是从孟子时代就有的，然而清王朝末年，却还是一样出现这样大规模的无政府主义。
所以历史是波动前进的，并不是单纯性的上升发展，是波动的，周期性的，有明显的振动特征。
一个赚到钱的企业主，不愿意分红，还天天开空头支票，今天发邮件说大家加油，明天说要建免费房，然后有说要给每个合乎条件的员工发放免息贷款。
搞到最后，钱都借给企业主一起唱K的小伙伴，一借就是几个亿，然而那些一线的劳动工人，连家里人生病两万块都借不到，还在哪里天天宣传自己到哪家哪家老人院做公益，到哪家哪家学校发放助学款。
这样的事情员工看多了，还有归属感吗？
如果一个企业家，连跟自己打拼的员工的福利还有养老等问题都没有搞好，本质上属于穷老板，就别着急去干达的事情，那是面子工程。
按照协定的工资，应扣的五险一金之外，该给的福利就给福利，该多少分红就多少分红。
但是，企业主不能用假的承诺邮件来忽悠员工。
说好的，好兄弟，共进退呢？
你的盛世，与我何干！
END
穷则独善其身，达则兼济天下
“穷则独善其身，达则兼济天下”出自《孟子》的《尽心章句上》（第九）。 原句为“穷则独善其身，达则兼善天下”，意思是不得志的时候就要管好自己的道德修养，得志的时候就要努力让天下人都能得到好处。
《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其再传弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动的儒家经典著作。
中文名 穷则独善其身，达则兼济天下 出 处 《尽心章句上》 作 者 孟子 释 义 不得志的时候管好自己的道德修养
目录
1 孟子经历
2 尽心上
原文
译文及注释
孟子经历编辑 语音
孟子曾仿效孔子，带领门徒周游各国。但不被当时各国所接受，退隐后与弟子一起著书。《孟子》共有七篇传世，分别为:《梁惠王》上下；《公孙丑》上下；《滕文公》上下；《离娄》上下；《万章》上下；《告子》上下；《尽心》上下。其学说出发点为性善论，提出了“仁政”、“王道”，主张德治。 南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”，《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字。从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。
尽心上编辑 语音
原文
（一）孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”
（二）孟子曰：“莫非命也，顺受其正；是故知命者不立乎岩墙之下①。尽其道而死者，正命也；桎梏死者②，非正命也。”
（三）孟子曰：“求则得之，舍则失之；是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”
（四）孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”
（五）孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”
（六）孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”
（七）孟子曰：“耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？”
（八）孟子曰：“古之贤王好善而忘势；古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势，故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由不得亟，而况得而臣之乎？”
（九）孟子谓宋勾践曰①：“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”
曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”
曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼济天下。”
（十）孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”
（十一）孟子曰：“附之以韩魏之家①，如其自视欿然②，则过人远矣。”
（十二）孟子曰：“以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者。”
（十三）孟子曰：“霸者之民驩虞如也，王者之民皞皞如也。杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？”
（十四）孟子曰：“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”
（十五）孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。”
（十六）孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”
（十七）孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。”
（十八）孟子曰：“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾①。独孤臣孽子②，其操心也危，其虑患也深，故达。”
（十九）孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦者也；有安社稷臣者，以安社稷为悦者也；有天民者①，达可行于天下而后行之者也；有大人者，正己而物正者也。”
（二十）孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”
（二十一）孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉；中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”
（二十二）孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来，吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来，吾闻西伯善养老者。’天下有善养老，则仁人以为己归矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子使养其老。五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。文王之民无冻馁之老者，此之谓也。”
（二十三）孟子曰：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”
（二十四）孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”
（二十五）孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。”
（二十六）孟子曰：“杨子取为我①，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下②，为之。子莫执中③；执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”
（二十七）孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。”
（二十八）孟子曰：“柳下惠不以三公易其介。”
（二十九）孟子曰：“有为者辟若掘井，掘井九仞而不及泉①，犹为弃井也。”
（三十）孟子曰：“尧、舜，性之也；汤、武，身之也；五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也？”
（三十一）公孙丑曰：“伊尹曰：‘予不狎于不顺，放太甲于桐，民大悦。太甲贤，又反之，民大悦。’贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？”
孟子曰：“有伊尹之志，则可；无伊尹之志，则篡也。”
（三十二）公孙丑曰：“《诗》曰：‘不素餐兮。’①君子之不耕而食，何也？”
孟子曰：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝悌忠信。‘不素餐兮’，孰大于是？”
（三十三）王子垫问曰①：“士何事？”
孟子曰：“尚志。”
曰：“何谓尚志？”
曰：“仁义而已矣。杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。”
（三十四）孟子曰：“仲子①，不义与之齐国而弗受，人皆信之，是舍箪食豆羹之义也。人莫大焉亡亲戚君臣上下。以其小者信其大者，奚可哉？”
（三十五）桃应问曰①：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”
孟子曰：“执之而已矣。”
“然则舜不禁与？”
曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。”
“然则舜如之何？”
曰：“舜视弃天下犹弃敝蹝也。窃负而逃，遵海滨而处，终身?然②，乐而忘天下。”
（三十六）孟子自范之齐①，望见齐王之子，喟然叹曰：“居移气，养移体，大哉居乎！夫非尽人之子与？”
孟子曰：“王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者，其居使之然也；况居天下之广居者乎？鲁君之宋，呼于垤泽之门。守者曰：‘此非吾君也，何其声之似我君也？’此无他，居相似也。”
（三十七）孟子曰：“食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。恭敬者，币之未将者也。恭敬而无实，君子不可虚拘。”
（三十八）孟子曰：“形色，天性也；惟圣人然后可以践形。”
（三十九）齐宣王欲短丧。公孙丑曰：“为期之丧，犹愈于已乎？”
孟子曰：“是犹或紾其兄之臂，子谓之姑徐徐云尔，亦教之孝悌而已矣。”
王子有其母死者，其傅为之请数月之丧①。公孙丑曰：“若此者何如也？”
曰：“是欲终之而不可得也。虽加一日愈于已，谓夫莫之禁而弗为者也。”
（四十）孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者①，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”
（四十一）公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼为可几及而日孳孳也？”
孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨①，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。
（四十二）孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。”
（四十三）公都子曰：“滕更之在门也①，若在所礼，而不答，何也？”
孟子曰：“挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。滕更有二焉。”
（四十四）孟子曰：“于不可已而已者，无所不已。于所厚者薄，无所不薄也。其进锐者，其退速。”
（四十五）孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”
（四十六）孟子曰：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧、舜之知而不遍物，急先务也；尧、舜之仁不遍爱人，急亲贤也。不能三年之丧，而缌、小功之察①；放饭流歠②，而问无齿决③，是之谓不知务。”
译文及注释
（一）
孟子说：“尽自己的善心，就是觉悟到了自己的本性。觉悟到了自己的本性，就是懂得了天命。保存自己的善心，养护自己的本性，以此来对待天命。不论寿命是长是短都不改变态度，只是修身养性等待天命，这就是确立正常命运的方法。”
（二）
孟子说：“没有一样不是天命（决定），顺从天命，接受的是正常的命运；因此懂天命的人不会站立在危墙下面。尽力行道而死的，是正常的命运；犯罪受刑而死的，不是正常的命运。”
①岩墙：就要倾塌的墙。②桎梏：拘禁犯人的刑具。
（三）
孟子说：“寻求就能得到它，舍弃就会失掉它；这样寻求就有益于得到，因为所寻求的存在于我本身之内的缘故。寻求它有方法，得到它靠命运，这样寻求无益于得到，因为所寻求的在我本身之外的缘故。”
（四）
孟子说：“万物之理我都具备了。反问自己，所具备的道理是实实在在存在的，快乐没有比这更大的了。努力按推己及人的恕道去做，求仁的道路没有比这更近的了。”
（五）
孟子说：“做了而不明白，习惯了而不觉察，一辈子走这条路，却不知道那是条什么路，这种人是一般的人。”
（六）
孟子说：“人不能没有羞耻心。把没有羞耻心当作羞耻，那就不会有耻辱了。”
（七）
孟子说：“羞耻对于人关系大极了。玩弄权术诡计的人，是到处不讲羞耻的。不认为不如别人是羞耻，怎么能赶上别人呢？”
（八）
孟子说：“古代的贤君好善而忘记自己的权势；古代的贤士又何尝不是这样？他们乐于行道而忘记了别人的权势，所以王公大人不恭敬尽礼，就不能常常见到贤士。相见尚且不可多得，更何况要把他们当臣属呢？”
（九）
孟子对宋勾践说：“你喜欢游说吗？我告诉你游说（的态度）。人家理解，我悠然自得无所求；人家不理解，我也悠然自得无所求。”
宋勾践问道：“怎样就能做到悠然自得无所求呢？”
孟子说：“崇尚德，爱好义，就能悠然自得无所求。所以士人穷困时不失掉义，得志时不背离道。穷困时不失掉义，所以士人能保持自己的操守；得志时不背离道，所以不会使百姓失望。古代的人，得志时，施给人民恩泽；不得志时，修养品德立身在世。穷困时，独自保持自己的善性，得志时还要使天下的人保持善性。”
【注释】①宋勾践：人名，身世不详。
（十）
孟子说：“等文王（那样的圣君）出现才奋发的，是平凡的人。至于杰出人物，即使没有文王出现，也能奋发有为的。”
（十一）
孟子说：“把韩魏两大家的财富增加给他，如果他还自认为没有什么，那他就远远超过一般人了。”
【注释】①韩魏之家：指春秋末期晋国六卿中的韩魏两家。这两家当时拥有很大的权势和很多的财产。②欿（kǎn）：“坎”的假借字，视盈若虚的意思。
（十二）
孟子说：“依据（让百姓）安逸的原则去役使百姓，百姓即使劳累也不怨恨；依据（让百姓）生存的原则去杀人，被杀的人虽死不怨杀他的人。”
（十三）
孟子说：“霸主的百姓愉快欢乐，圣王的百姓心旷神怡。（圣王的百姓）被杀而不怨恨谁，得了好处而不报答谁，一天天趋向于善，却不知道谁使他们这样。圣人经过哪里，哪里就受感化；住在哪里，哪里就有神奇的变化，造化之功上与天齐下与地同，难道说只是小小的补益吗？”
（十四）
孟子说：“仁德的言辞不如仁德的声望深入人心，良好的政治不如良好的教育能获得民心。良好的政治，百姓害怕（违背）它；良好的教育，百姓乐于接受它。良好的政治能聚敛到百姓的财富，良好的教育能赢得民心的拥护。”
（十五）
孟子说：“人不经学习就能做的，那是良能；不经思考就能知道的，那是良知。年幼的孩子，没有不知道要爱他们父母的；长大后，没有不知道要敬重他们兄长的。爱父母就是仁，敬兄长就是义，这没有别的原因，只因为（仁和义）是通行于天下的。”
（十六）
孟子说：“舜居住在深山里，与树木、石头作伴，与鹿、猪相处，他区别于深山里不开化百姓的地方是很少的。（可是）等他听了一句善言，见了一种善行，（就会立即照着去做，）像决了口的江河一般，澎湃之势没有谁能阻挡得住的。”
（十七）
孟子说：“不要让他干不想干的事，不要让他想不想得的东西，这就行了。”
（十八）
孟子说：“有德行、智慧、谋略、见识的人，常常是因为他生活在患难之中。只有那些孤臣和孽子，他们持有警惧不安的心理，考虑忧患很深远，所以通达事理。”
【注释】①疢（chèn）疾：义同灾患。②孤臣孽子：孤臣，受疏远的臣；孽子，非嫡妻所生之子。
（十九）
孟子说：“有侍奉君主的人，那是专把侍奉某个君主当作快乐的；有安定国家的人，那是把安定国家当作快乐的人；有不在职位而保全天理的人，那是知道‘道’能在天下推行了然后来行道的人；有圣人，那是端正了自己而外物随之就端正的人。”
【注释】①天民：朱熹《四书集注》云：“民者，无位之称，以其全尽天理，乃天之民，故谓之天民。”
（二十）
孟子说：“君子有三件值得快乐的事，用仁德统一天下不包括在内。父母都健在，兄弟没病没灾，这是第一件快乐的事；抬头无愧于天，低头无愧于人，这是第二件快乐的事；得到天下的优秀人才而教育他们，这是第三件快乐的事。君子有这三件快乐的事，用仁德统一天下不包括在内。”
（二十一）
孟子说：“广阔的土地，众多的人民，君子是想得到的，但他的快乐不在这方面；站立在天下的中央，安定普天下的百姓，君子对此感到快乐，但他的本性不在这方面。君子的本性，即使他的理想完全实现了，也不会因此而有所增加，即使窘困隐居，也不会因此而有所减少，这是由于本分已经确定的缘故。君子的本性，仁义礼智植根在心中，它们产生的气色是纯正和润的，显现在脸上，充满在体内，延伸到四肢。四肢不必等他的吩咐，便明白该怎样做了。”
（二十二）
孟子说：“伯夷躲避纣王，隐居在北海之滨，听说文王兴盛起来了，就说：‘何不归到他那里去呢，我听说西伯善于奉养老人。’姜太公躲避纣王，隐居在东海之滨，听说文王兴盛起来了，就说：‘何不归到他那里去呢，我听说西伯善于奉养老人。’天下有善于奉养老人的人，仁人便把他当作自己要投奔的人了。五亩的住宅地，墙下栽上桑树，妇女用它养蚕，老人就完全能穿上丝棉衣了。养五只母鸡、两只母猪，不错过它们的繁殖时期，老人就完全不会缺肉吃了。一百亩的耕地，由男子耕种，八口之家就完全不会有饥饿了。所谓西伯善于奉养老人，（就在于他）规定了百姓的田亩宅地，教育他们栽桑养畜，引导他的妻子儿女奉养老人。五十岁的人，不穿丝棉就不暖，七十岁的人，没有肉吃就不饱。不暖不饱，就叫挨冻受饿。文王的百姓中没有挨冻受饿的人，说的就是这种情况。”
（二十三）
孟子说：“（让百姓）种好他们的地，减轻他们的赋税，就可以使百姓富足。按一定时节食用，按礼的规定使用，财物就用不完了。百姓没有水和火就无法生活，晚上敲人门户求水讨火，没有人不给的，因为家家水火都多极了。圣人治理天下，就要使百姓的粮食多得像水火。粮食多得像水火，那么老百姓哪还有不仁爱的呢？”
（二十四）
孟子说：“孔子登上了东山，觉得鲁国变小了，登上了泰山，觉得天下变小了，所以看过大海的人，就难以被别的水吸引了，在圣人门下学习的人，就难以被别的言论吸引了。观赏水有一定的方法，一定要观赏它的波澜。日月都有光，细小的缝隙必定都照到。流水这东西，不流满洼坑就不再向前流；君子有志于道，不到相当程度就不可能通达。”
（二十五）
孟子说：“鸡叫就起身，孜孜不倦地行善，是舜一类的人；鸡叫就起身，一刻不停地求利，是跖一类的人。要想知道舜和跖的区别，没有别的，只在行善和求利的不同罢了。”
（二十六）
孟子说：“杨子奉行‘为我’，拔根汗毛就对天下有利，他也不干。墨子提倡‘兼爱’，（哪怕）从头到脚都受伤，只要对天下有利，也愿干。子莫持中间态度，持中间态度就接近正确了。（但是，）持中间态度而没有变通，也还是执着在一点上。执着于一点之所以不好，是因为它损害了道，抓住了一点而丢弃了其他一切的缘故。”
【注释】①杨子：即杨朱，见《滕文公下》第九章注。②摩顶放踵：摩，假借为■，《说文》：“■，烂也。”引申为损伤。放，疑为“致”，前人引此多有作“致”者。③子莫：战国时鲁国人。
（二十七）
孟子说：“饥饿的人觉得任何食物都好吃，口渴的人觉得任何水都好喝，这并没有尝到饮食的正常味道，而是受了饥渴损害的缘故。难道只有嘴巴肚子有饥渴的损害？人心也都有损害。人们能够不把（类似）饥渴的损害变成对心的损害，那么（一时）赶不上别人，也不必为此忧虑了。”
（二十八）
孟子说：“柳下惠不会因为做大官而改变他的操守。”
（二十九）
孟子说：“做事好比打井，打了六七丈深还没打到泉水，仍然是口废井。”
【注释】①轫（rèn）：同“仞”。古代七尺（或说八尺）为一仞。
（三十）
孟子说：“尧、舜是本性具备仁义，汤王、武王是亲身实践仁义，五霸是假借仁义。假借久了而不归还，哪能知道他们本来是没有仁义的呢？”
（三十一）
公孙丑说：“伊尹说：‘我不亲近不遵循仁义的人，把太甲放逐到桐邑，百姓非常高兴；太甲变好了，又让他回来（作君主），百姓非常高兴。’贤人作为臣，君主不好，本来就可以将他放逐的吗？”
孟子说：“有伊尹那样的意图，就可以；没有伊尹那样的意图，那就是篡位了。”
（三十二）
公孙丑说：“《诗经》上说：‘不白吃饭啊。’君子不耕种，却也吃饭，是什么道理呢？”
孟子说：“君子住在这个国家，这一国的君主任用他，便能得到安定、富足、尊贵、荣耀；他的弟子跟随他，便能孝顺父母、尊敬兄长、办事尽心，讲求诚信。‘不白吃饭啊’，哪样比这功劳更大？”
【注释】①此句出自《诗经·魏风·伐檀》。
（三十三）
王子垫问道：“士该做什么事？”
孟子说：“使自己志向高尚。”
王子垫问：“什么叫使自己志向高尚？”
孟子说：“遵行仁义罢了。杀一个无罪的人是不仁的，不该是自己的东西而取来，是不义的。该住的地方在哪里？仁就是；该行的路在哪里？义就是。能居住在仁上，行走在义上，（那就连）君子该做的事都齐全了。”
【注释】①王子垫：齐王之子，名垫。
（三十四）
孟子说：“陈仲子，（如果）不合道理地把齐国送给他，他不会接受，人人都相信这一点，（不过）这只是拒绝一筐饭、一碗汤那样的小义罢了。人的罪过没有比不讲亲属君臣尊卑关系更大的了。因为他有小义就相信他有大义，怎么可以呢？”
【注释】①仲子：即陈仲子，见本书《滕文公下》第十章注。
（三十五）
桃应问道：“舜是天子，皋陶是法官，（如果）瞽瞍杀了人，那该怎么办？”
孟子说：“把他捉起来罢了。”
（桃应问：）“那么，舜不阻止吗？”
孟子说：“舜哪能去阻止呢？（皋陶的权力）是有所承受的。”
（桃应问：）“那么舜该怎么办？”
孟子说：“舜把抛弃天下看得如同丢弃破草鞋一样。（因此他会）偷偷地背着父亲逃跑，沿海边住下来，一辈子高高兴兴的，快乐得忘了天下。”
【注释】①桃应：孟子弟子。②?（xīn）然：高兴的样子。
（三十六）
孟子从范邑到齐国去，远远地看见了齐王的儿子，很感慨地说：“居住环境改变人的气质，奉养改变人的体质，所处的环境真是关系大极了！他和别人不都一样是做儿子的吗？”
孟子说：“王子的住房、车马、衣服多半跟别人的相同，而王子却是那样（与众不同），是因为他居住的环境使他变得这样的；何况居住在（‘仁’这个）天下最宽广的住所中的人呢？（有一次）鲁君到宋国去，在宋国的垤泽城门下吆喝，守门人议论说：‘这个人不是我们的君主，为什么他的声音像我们的国君呢？’这没有别的原因，所居住的环境相似罢了。”
【注释】①范：齐国地名，其地在今山东省范县东南。
（三十七）
孟子说：“只给吃而不爱抚，那就像对待猪一样；爱抚而不恭敬，那就像畜养牲口一样。恭敬之心是礼物送上之前就该具有的。只有恭敬的形式，却没有诚心实意，君子就不能徒然地受它的约束。”
（三十八）
孟子说：“形体容貌是天生的，只有成了圣人才能无愧于（他的）形体容貌。”
（三十九）
齐宣王想缩短服丧的期限。公孙丑说：“（为父母）服丧一年，总还比不服丧好吧？”
孟子说：“这就像有人在扭他哥哥的胳膊，你却对他说暂且慢慢扭罢之类的话，（能有什么用呢？）你只要用孝父母、敬兄长的道理去教育他就行了。”
有个王子的生母死了，他的老师为他去请求君主，允许他服丧几个月。公孙丑问（孟子）道：“像这样的事该怎样看？”
孟子说：“这是想服丧三年而无法办到的缘故。即使多服丧一天也总比不服丧好，这是针对那些没有谁禁止他，而他自己不肯服丧的人说的。”
【注释】①以上两句，据《仪礼·丧服记》，王子在母亲（诸侯之妾）死后，因父亲还在，不必服丧，只在下葬时穿穿麻衣而已，因此“数月之丧”也就不是短丧了。
（四十）
孟子说：“君子教育的方法有五种：有像及时雨滋润沾化的，有帮助养成品德的，有帮助发展才能的，有解答疑问的，有（靠品德学问使人）私下受到教诲的。这五种就是君子施行教育的方法。”
【注释】①财：同“才”。
（四十一）
公孙丑说：“道是很高很好啊，（但要学它，）那就像登天那样，似乎不可能达到的；何不让它变得有希望达到从而使人每天不懈地追求它呢？”
孟子说：“高明的木匠不会因为笨拙的徒工而改变、废弃绳墨，羿不会因为笨拙的射手而改变拉弓的标准。君子（教导别人，正如教人射箭，）拉满了弓却不射出箭，只是跃跃欲试（地做示范）。君子站立在道的中间，有能力的人便会跟从他学。”
【注释】①绳墨：木工取直用的工具。
（四十二）孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。”
孟子说：“天下清明太平，道能被我施行；天下混乱黑暗，不惜为道献身。没听说牺牲了道去迎合别人的。”
（四十三）
公都子说：“滕更在您门下学习时，似乎是属于要以礼相待的人，然而您却不回答（他的发问），为什么呢？”
孟子说：“倚仗地位来发问，倚仗能干来发问，倚仗年长来发问，倚仗有功劳来发问，倚仗老交情来发问，都是我不愿回答的。滕更占了其中的两条。”
【注释】①滕更：滕国国君的弟弟，曾就学于孟子
（四十四）
孟子说：“对于不该抛弃的人却抛弃了，那就没有什么人不可抛弃了。对于该厚待的人却给予薄待，那就没有什么人不可薄待的了。进得太快的人，退得也快。”
（四十五）
孟子说：“君子对于万物，爱惜而不必施予仁德；对于百姓，施予仁德而不必视作亲人。（君子）首先要亲近亲人，进而把仁德施给百姓；把仁德施给百姓，进而爱惜万物。”
（四十六）
孟子说：“聪明人本该无所不知，（但总是）急于知道眼前该做的事情；仁人本该无所不爱，（但总是）急于先爱亲人和贤人。尧、舜的智慧不能遍知所有事物，是因为急于去做眼前的大事；尧、舜的仁德不能遍爱所有的人，是因为急于先爱亲人和贤人。（如果有人）不实行三年的丧礼，却讲究缌麻、小功这类（三五个月的）丧礼；（在尊长面前用餐，）大吃大喝，却讲究不用牙齿咬断干肉（这类小礼节），这就叫不懂轻重缓急。”
【注释】①缌、小功：丧服名。古代丧服分为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五个等级，服丧期相应分为三年、一年、九个月、五个月、三个月五等。②放饭流歠（Chuò）：放，大；歠，饮。意思是大口吃饭、大口喝汤。按礼的规定，在尊长面前这样吃喝，是大不敬的行为。③齿决：此指用牙咬断干肉
