学医当学李阳波，中医只有一条路
2017-04-25 刘巽 五子衍宗堂
李阳波先生（1946—1991）是中医学者，但他不是一般意义上的“学者”，而是一位杰出的中医思想家、临床家、理论家。
中医的路到底怎么走？学院派主张科学化、规范化、现代化；民间的呼声则是回归传统，走“古中医”之路。
近数月来，我利用有限的业余时间，拜读了李阳波先生的几部学术著作:《开启中医之门》（刘力红 唐农 刘方整理）、《伤寒论坛讲记》（李坚 黄涛胡存慧整理）、《五运六气讲记》（黄涛 李坚 文玉冰整理）等，在精研思考的同时，对重点部分做了读书笔记。
实事求是地讲，我被先生卓越、深刻、独到而又自成体系的学术见解深深吸引。以我之目力所及，如民国年间的经学大师廖平先生、上世纪六十年代的任应秋先生、八十年代的方药中先生，还有当代的杨力教授，都对五运六气素有研究且成绩卓著，堪称中医教育家、理论家；但以我近四十年中医生涯的感悟，能称得上中医思想家者，怕是一个世纪不一定出现一个！李阳波就是这样一位杰出的中医人才。
先生崇古而知新，一反陈陈相因之论，每发真知灼见，真正做到出色地传承与完美地发展。
如他对《伤寒论》的研究，完全退到《伤寒论》条文的背后，以高屋建瓴的学术视野，寻找出张仲景著述的思维框架（或者说思维模式），通过画图（症图、药图、命图）的方式，独特表达出其内在结构——这是很了不起的创建！
他的“阴阳术数构系”思想，是真正打开五运六气迷宫之门的一把钥匙。尤其令人赞叹的是，先生经过严密的推理，将运气学说与《伤寒论》方剂体系进行了有机结合——这又是一个了不起的创造！
可惜天妒英才，先生不幸早逝，抑或“天机”泄露，冥冥中定数使然？令吾辈扼腕痛惜！
先生的学术思想值得每一位中医学人深深思考，未来中医的路怎么走？我们不必急于回答这个问题。作为扎根于华夏传统文化土壤的一个重要分支，中医文化生态的绵延持久是不容质疑的。关键是吾辈学人如何扎实地继承（包括重新构架知识结构）与深入地消化（涉及思维方法、思维转换、思维模式）。这就需要积淀，需要定力，需要视野，更需要境界……
以下选录部分李阳波先生的论述，为了阅读思考的便利，我选择语录文体，对某些段落文字在充分尊重作者原意的前提下略作调整斟酌，在此一并说明。由于论述的专业性较强，即便是中医业内人士，完全看懂也是不易的。我以为当细心思考体会。既是缅怀，更是激励鞭策吾辈中医学人：
1、《易·系辞》说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”指出了太极是产生象与空时结构的本源。《老子·四十二章》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”指出了道是产生数与物的本源。《易·系辞》又说：“易开物成务，冒天下之道。”指出了易是太极与道的统一体，易具有太极与道的两面性。象、空时结构、数、物，这四者都是同一的东西，它们都属于易。
2、《素问·至真要大论》：“天地之大纪，人神之通应也。”《阴阳应象大论》：“夫变化之用也，在天为玄，在人为道，在地为化，化生五味，道生智，玄生神。”可以说，“神”在《内经》里是相当重要的，《黄帝内经》理论在很大程度上都是建立在“神”基础上的，“神在天为风，在地为木，在体为筋，在气为柔，在藏为肝。”神的联系如此广泛，形成如此相互关联的链，我名之曰：“宇宙神系”。我们的先人经过思维，认为最基本的东西构成宇宙万物，而且它也能反映不同物类之间的相互联系。东方怎么跟风联系？风怎么跟木联系？木又怎么跟肝联系？就是由于“神”这个基本的物质，基本的力量。这个力量我们无法探清楚，可是理性思考能够判断出它肯定存在。中国人的哲学就是一门“无中生有”的哲学，“无”我们看不到，可是透过“有”，我们就能认识“无”。
3、《素问·天元纪大论》：“故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。…… 故在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣。”这里提出两个重要概念：一是变化，一是神圣。在我们人类科学的事业上，有三样东西是永远不能穷尽的，是科学必须永远探讨的课题：第一，宇宙的演化；第二，物质的组成；第三，生命的起源。中医里面任何一个概念，都要考虑到宇宙的演化问题，都要跟物质的组成、生命的起源发生联系，而构成物质的本源是“气”。这个“气”在中医里有独特的表达：太极里有阴阳，阴阳里有五行，太极、阴阳、五行分则为三，合则为一。一者，气也。
4、爱因斯坦重视科学史的考察，他认为一部历史应该包括两个方面：即外部历史与内部历史，历史存在着外部特征与内部特征。它的外部就是历史文献（只是依据的一个方面），而对内部特征的判断，重要的是需要我们在它的一定构造体系里进行思维——即直觉判断。黑格尔说：“抽象是哲学的公敌。”同样，抽象也是中医的公敌。中医本身是不可能抽象的，故中医很难用逻辑的方法来证明。中国人的思维是理、数、象、占。有了经验感知（非常规范围的特异感知），再加上阴阳术数构系，就构成了比较完整的中医概念要素（如经络）。爱因斯坦的相对论，揭示了时间、空间、运动、质量、能量、引力与自然界基本要素之间的联系与转化，有趣的是，运气学说中的十二变正好对照上述各项。
5、在阴阳术数构系里，象、数、理确实存在一种相关性，努力发现、寻找这种关系，也就是去做“占”的工作。象与数之间存在一个理，只要具备其中的两样，就可以做出判断，占就是判断。你给了我象，给了我理，我就可以判断出那个数来（即可以推断出哪一年会得这个病）。
6、运气学说是《内经》的内经，其中的神物系链使人知道，不同属性的东西的共同基础及内在联系是什么。并高度概括出天地人之间的作用关系不外六大形式——三阴三阳。气组成万物，气分阴阳，由阴阳再分三阴三阳，阴阳划分为六以后，再与风寒暑湿燥火相联系。所以，三阴三阳是理性思维的结果。
7、我的研究概括起来就是“一法三性”：一个方法，三个性。即用还原论的方法来探讨研究传统文化里的概念，具体说是要放在宇宙生物合一的背景上进行还原，而对每个概念进行具体解释时，必须符合三条标准（三性）——简单性、统一性、复杂性（指包含信息量大），前两条是爱因斯坦提出的。五运六气这个阴阳术数构系是中医思想最杰出的体现，很完整，很优美，很协调，很统一，同时也很简单。是完全符合爱因斯坦提出的简单性和统一性原则的医学体系。简单性，是指一个理论、一门学问的基本原理基本结构是简单的；统一性，是在于说明这个简单的原理、结构具有广泛的融合性，能够用来说明和解决众多复杂的问题。爱翁常用这样一个原则来作为科学美的标志。中医确实是一门具有美学性质的医学。中医是研究天地人之间术数转换变化关系的一门学问，用“象”来表达。换言之，医是道家（也是易学）在人体的学问，要对太极、河图、洛书作出一种还原性的解释。
8、发散思维是科技天才的共性。如车轮之轴与车条的关系，书虫是始终在车轴里转；天才的发散性思维就是车条乃至整个车轮。
9、“时相”这一概念包容了传统文化里的相关概念，甚至也包容了现代科学里的一个基本思想：即一个守恒量是跟一个相位因子不变性密切相关的。
10、《内经》将医分为四个层次：神、圣、工、巧。其中神是最高的层次，如果将阴阳作为一种可测的实体，无疑是达不到“神”的境界的。所以，阴阳不测的关键，就是要用“象”来把握阴阳，这是造就高层次中医的唯一途径。阴阳为何要分三阴三阳？为什么要有太少之分？这体现着一种变化观，少为生，太为极，物生谓之化，物极谓之变，因此三阴三阳本身就体现了一种变动观。
11、作为原则依据，在对《周易》、《老子》、《内经》著作里的概念进行注释时，必须将概念还原到以象为基础，以易、道、太极、五行、八卦、河图、洛书为特定模式的唯象思维上。使概念符合阴阳术数构系的转换运算，借此来获得外部的证实或理论内部的完备性。《内经·五运行大论》曰：“天地阴阳者，不以数推以象之谓也。”
12、乾坤虚冲激荡，寒热温凉交替，天地人气相感，喜怒哀乐变幻，相火居乎位，君火昭乎明，相位不同，相变则异。“君火以明，相火以位。”以是根据，明是明亮，位是位置。君火是根据星体的明亮度来判断的；相火的温热是根据东南西北中的不同地理位置决定的。万物生长需要能量，这个能量可用相火来表示，“位”是指东南西北中的位置，不同的位置相火是不同的，故东南西北各个地方的物产是有很大差别。联系人体，我们运动走路、消化、生殖，男精女血，这些均需相火提供能量；而我们的感官、思维则需靠君火来维持。君火由心统领，即心主神明；相火源于命门，寄藏于肝胆。治疗上，神经衰弱，智力不足，可针对君火考虑；体力不足，生殖无力，应从相火考虑。
13、壮乎哉，气象万千，气唯象观。妙乎哉，象形于外，气动于中。原夫神由玄生，味从化来，智由道增。古人发现，人与天地的一个主要相关通道就是十二经十五络，人与天地沟通，人与十二月二十四节气相呼应，除了呼吸饮食外，经络是一个最重要的通道。神的变化，受天道运行的影响，故说神由玄生，玄就是影，是天道变化的晷影；五味由地生，而地主化，故曰：味从化来；智慧是由道来增长，不可以跟知识学问等同起来。有知识有学问的人不一定有智慧，因为没有智慧驾驭，照样会干蠢事。《老子》讲：“多知为害。”
14、用针砭、药物治病，遵循易——道原理；用气功、特异功能治病，遵循易——太极原理。作为易——道工作原理对象的数与物，要比作为易——太极工作原理的象与时空，更容易认识，更容易研究。容易的工作由医家继承了，而困难的工作却由道家承担着。《内经》侧重于易——道，也利用易——太极。若离开这一原理，经络针刺治疗、五运六气的时相结构，都是不可能出现的。
15、《黄帝内经》要求医者是：“法于阴阳，和于术数。”“夫道者上知天文，下知地理，中知人事，可以长久。”术数含义是什么呢？数，指宇宙空间一切物象生长衰亡变化的时间数量，即古人所说“物生有象，象生有数。” 术，指方法，即求解宇宙空间一切物象生长衰亡变化与时间、数量关系的方法。亦即古人所说“乘除推阐，务究造化之源。”
16、“道”是术与数的主宰，是术与数之间转换与变化的妖。道偏重于术与数，易偏重于象与数。
17、相传太极图是北宋周敦颐画的，一直私传，并未公之于世。其实，《周髀算经》有在正午时利用高八尺的表杆所产生的晷影的长短，来确定廿四节气，于是便可较为轻松地画出太极图了。岐伯天师将奇门、六壬、太乙角风、九宫诸式合治为一，成运气之说，仲圣复将运气之说，裁为六经之辨。圣人所论字字皆空，亦字字非空。识货者全凭“圣智”、“慧眼”，何遑言论据之多寡，病案之真伪哉！
18、古人对于经典的认识是：一字之安，坚若磐石；一义之出，灿若星辰。在经典意义的巧用上，可以推而广之，触类而长之。……国粹博大精深，其根基在于神明奇器。苟不能摒绝后学，精一神明，化身奇器，非可谓导人子登峰造极，直可指诱人子欺世盗名也！吾敢敬奉此辈三思。辟谷通气，炼气通精，炼精通神，炼神通玄，炼玄通道，炼道通德。此一修道门径，乃老子授受，诸门弟子宜共珍之。
19、经方的药病统一模式：仲景《伤寒论》主要谈方剂的应用，它的示范作用就在于，每个方剂的使用都体现了阴阳术数构系的理论。以桂枝汤为例：症见发热、汗出、恶风等，桂枝汤所治的发热，显然不是由南方的火热所致，而是由风邪引起（太阳中风）。而东方生风，因此这个发热可以看作是风邪打开了东方区域内的某个“气立”，当然这个气立是受热的气立（东方圆圈内上方的气立被打开，故呈发热的状态）；再看恶风寒，是表（皮毛）恶风寒，而肺主皮毛，可以把恶风寒看作是肺的某个气立受到影响，肺所在方位为西方主秋金之令（位于西方圆圈内下方）；再看汗出，“阳加于阴谓之汗”，桂枝汤的发热症，用图象表示在东方区域内的南方，因夏天汗出最多，故汗出症应置于此位；再看鼻鸣干呕，肺开窍于鼻，鼻鸣由风寒引起，当置于西方区域内的北方（与恶风寒放在一起）；干呕属于胃气上逆，胃居中央，而干呕亦为风寒所致，故放置中央区域内的北方。如此便构成一幅桂枝汤所治症状的阴阳术数图象（病图）。更重要的是桂枝汤是怎么对治这些症状的？
20、于是有了桂枝汤药图：根据气味的方位属性，味为阴，气为阳。首先以味定位（即以五味属性定出大的方位），再看气的布置。桂枝、生姜皆味辛，当置于西方位；皆俱温热性质，故应置于西方位内之南方——恰与恶风寒鼻鸣症状相对，以消失其对应性；芍药味酸性寒凉，应置于东方位之北方——恰与发热汗出症状相对，使之得到消除；炙甘草、大枣甘平，置于中央土位之中，乃营卫化生之地，以补太阳中风损坏的营卫之气。此外，桂枝辛甘，置于中央土的南方，以对治由寒引起的干呕（胃受寒凉所致）；生姜味虽辛，功善散寒温胃止呕，亦可从温胃的特殊角度出发，将生姜也置于中央土的南方，是为对称性原理的应用。桂枝汤中其它药物的应用都是根据这一原理，寒与热对称，升与降对称，寒者热之，热者寒之，升太过治以降，降太过治以升。因此，中医治病的原理，就是药病对称的原理，将病图与药图结合起来就构成药病统一图。由此，初步揭示了仲景辨证施治的一个模式，进而体现的阴阳术数构系思想。
21、中医究竟有没有一个严密的体系？如果有，这个严密体系的结构是什么？答曰：结构就是阴阳术数。张仲景《伤寒论》就是一个严密的逻辑体系，其运算法则是通过“象”来显示的，症状是一个象，药物也是一个象，还有时间、方位等等。
22、为什么张仲景的东西这么严谨？就像我们在演算数学题目、物理题目那样。由此我找到了一个更有效的研究方法：把《伤寒论》的方、药、症全部放进阴阳术数构系的理论中，把它用图象来表示。当这项工作完成后，我没有找出它们之间有相互矛盾的地方，由此使我更加确认：这是一个严密的体系。我认为在我们中医，谁掌握了阴阳术数的构造体系，谁懂得这体系更多的演化与变化，他就可以成为中医的佼佼者。
23、理论的建立者理论的提出者永远是与实际的操作队伍分开的。我们不能让一个工人来搞高等数学，也不能叫陈景润去开机器。这是我的一个强烈的观点。我认为，由这个观点走下去，中医有可能走出一条好的路子来。
24、五运六气很重视一个问题，就是病分中、外，“中”指神机的病，“外”指气立的病。《素问·五常政大论》说：“根于中者，命曰神机，神去则机息。根于外者，命曰气立，气止则化绝。”人体有两套密码，一是气立，一是神机。气立专门对外，负责与宇宙的气候变化，与宇宙的运动形式发生联系，这种运动形式有六种，就是三阴三阳。一旦某一个气立出现故障（太过或不及），都会导致不正常状态（或叫病态）的发生；神机专门对内，完成生长发育这个过程的东西就叫“神机”。根于中者有五，即五脏，或者说五脏六腑。神机借助后天的营养，在“气立”的作用下，完成人体自身的生长壮老已。
25、总之，神机、气立是《内经》的作者为了更深入地描述天的三阴三阳如何跟人的三阴三阳发生联系的时候，利用人的经验感知，同时又借助了阴阳术数构系，在此基础上通过理性思维而产生的。所以，气立和神机都是精神的产物。只凭经验积累是不可能构筑知识系统的。
26、神机、气立之病证与天地间风寒暑湿燥火之相关特征称之为病机。故审察病机则知气立所病之属何司天，何在泉，何主气，何客气；神机所病之属何脏，何腑，何阴，何阳。《伤寒论》六经提纲证与六经病欲解时诸条，皆属病机条文。
27、肺主气，指肺是调节气立的主要脏器。或者说人体对气立的调节主要是通过肺来实现的。气立由肺来调节，又与神机发生联系，神机是什么呢？神机就是经络，就是脏腑。
28、我们每个人的气立系统是在什么时候开始工作的？是在胎孕时就建立起来的。这时候由母体代劳，母体的气立调节着他跟气的关系。而一朝分娩，“哇”的一声落地，天地感应就打开了婴儿的气立，而首先所使用的气立就是当时的天道决定的。比如：设该时是丙寅年五之气，中运是水太过，司天是少阳相火，在泉是厥阴风木，主气是阳明燥金，客气是太阳寒水。在五之气生下的孩子，他的气立便马上开动，以使机体跟宇宙的共振规律相协调。那么，是哪个气立最先启动呢？就是五之气这个时相框架内的气立最先启动。首先是水运的气立打开，与中运发生联系；然后，少阳相火的气立打开，跟司天发生联系；厥阴风木的气立打开，跟在泉发生联系；阳明的气立打开，跟主气发生联系；太阳的气立打开，跟客气发生联系。这个孩子的初始状态，或者严格地说他作为运动宇宙的一分子，他首先使用了这种运动方式，这个初始的运动方式就在一定程度上影响着他的生命进程——他的生长壮老已、他的疾病、个性，乃至寿命都会受到这个初始状态的影响。出生时的初始状态，是否对生命的整个过程发生影响，这是科学的前沿问题，也是现代生物学、遗传学、医学最关切的问题之一。
29、五运六气存在着一个严密高级的阴阳术数构系，在阴阳术数构系里面提出了三阴三阳，提出了神机、气立，提出了方位系列等重要概念。这个庞大严密的运气体系的建立过程，涉及到一个核心的技术问题：就是如何确定气的运动规律？如何确定三阴三阳的运行规律？古人同样利用了经验及理性方面的知识，从而将这个复杂的技术问题结合到了历法的干支纪年上，使问题得到了圆满解决。运气时相框架的五大要素是：中运、司天、在泉、主气、客气。
30、诊病，一个出生的禀赋，一个发病的时相，两者结合起来比较全面。由年、月、日这三个参数变化出来的中运、司天、在泉、主气、客气。五运六气只考虑到年月日，而没有考虑一日内的时辰，这一点，伟大的张仲景对他作了补充（提出六经病欲解时）。
31、运气脉很简单，一共6种：左右手寸关尺加起来刚好是六部脉，反映三阴三阳太过或不及的情况。
32、要懂得五气所胜（即五胜），就是要懂得这病是哪个气立引起的，再抓住气立的运行规律、生克关系，就能较准确地判断疾病的愈期（祝由治病的部分秘密就在这里）。
33、《内经》提到有六种状态，即风寒暑湿燥火，也可以说是三阴三阳。而火有两个：一为少阴君火，一为少阳相火。所以风寒暑湿燥火这六气，主要转换成五种运动状态，这个“五”，我们叫它五行，五行就是运动时的五种运动状态。如果把它们合起来，就是一个“气”的问题。气是构成宇宙的本源，气所以构成万物，是由于阴阳二气交感产生，气的运动状态有六种，即三阴三阳，三阴三阳里把火归纳起来就是五种。所以，五运六气指的就是考虑作为气的六种状态的五种运动形式，以及它们与人的生长壮老的关系。
34、大气圈的变化，即温度、湿度、压力的变化会影响生命物质。从六经角度言，太阳寒水、少阴君火、少阳相火决定温度；太阴湿土、阳明燥金决定湿度；厥阴风木决定压力。
35、《内经》提出了很多课题，但这些课题还远远没有解决。我们目前应做的工作是： A.找出《内经》里的课题； B.考察历史上对这些课题的研究情况； C.指出这些课题解决的程度； D.研究这些课题对于当前和未来还有哪些意义？ E.要完善解决这些课题需要引入的新的方法； F.方法具体指的是什么？ G.从传统文化里我们还可以借助些什么？
36、《素问·五运行大论》涉及的问题很多，学好了用处非常大。不仅限于治病，甚至连各种特殊的专业选拔人才都可借鉴这些数据。比如选机要人员，要选出生时相含“太阳”较多的人，这样的人往往会守口如瓶。他如含“少阳”或“厥阴”较多的人，就难以保证他不泄密。人的种种不同的脾性，与父母遗传有一定关系，但很大程度上与出生的时相禀赋相关。比如一个人出生时间正逢厥阴风木主令，这个人的气质应该比较柔和，其性暄，性格往往外向，好说，喜欢交往，其用动，往往好动，其志为怒，好发脾气。
37、中国的文化可以分做三个层次：形，道，器。“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”道为上，形为中，器为下。传统中医所涉及的范围主要属于“中”这个层次，而现代科学所涉及的范围主要是“下”这个层次。形、器虽然有联系，但毕竟有区别，水中月虽有形，但却无器，如果一定要用器去衡量它打捞它，那就难免一场空。所以形之可见，有器可凭者为相；形之可见，无器可凭者为象。用现代科学去探讨传统文化，有联系，更有区别。
38、文字是信息的载体，需要花精力去考究文字的结构及起源。现在搞的简化字，实际上是把古代流传下来的重要思维信息文化信息给简化掉了，看上去是截掉几笔几画，实际上截掉的是思想，是宝贵的文化传承。很难想象下一代执持简化字的中国人，怎么通过文字这个唯一的线索了解古人。
39、《内经》认为，生命现象无非是合与开的相互交替相互变换的过程。这种开与合交替变换，是靠相变来取得的。这种相变是受控于被称作“枢”的系统，这个枢的系统叫做少阳少阴。所以人体在出现相变的时候，总会出现少阳少阴症状。人体少阳少阴系统是控制临界状态的系统，这一系统是受控于宇宙的五运六气坐标系统的。只要将你的命图、病图、时图进行联系比较，便会得出你的病机所在。由此利用药物来参与相变就成为一门新的学问。
40、人生活在运气的坐标系统里，由一个人的出生时间，构成了一个时相框架（用图表示），能够反映我们禀赋的图叫命图，与发病时候相关的图即病图，再加上看病时所构成的时图，这三个图弄清楚了，就可以对病进行很好的病机分析。
41、一个人的疾病与六十四卦象有关联，用卦象来刻画岁数与疾病的关系，用药物来参与相变问题，用药物来控制人的少阳少阴系统，使人产生一种奇特的相变现象，并用药巩固下来，这是我的一个设想。继而完全可以根据理论本身的需要，设计实验过程。
42、中医的最大特点就是决定性，可预测性。不谈决定论，就不可能谈中医。因此，学中医的人只懂病因、脉证、药性还不行，还应懂天候，能预测疾病的预后转归。所以相学是中医的一个必不可少的环节。想在中医领域达到比较高的层次，就必须学习相学。
43、何谓太素？素者空虚也，太素就是决定产生虚空的来源。“素问”实际上是问素，是通过实体的质来了解素（虚空），从中建立素与质的关系式。
44、方位问题：方与位是两个不同的概念。方对天言，指天体（日月）运行的特定区域；位对地言，指大地的不同位置。随着天体的不断运行，方发生了改变，大地的位置亦发生相应的变化，故称以上的关系为“方位”。天有十方，地有十二位，故有十天干、十二地支的区别。
45、胎胪药录解：胎指胎息，即修炼者在达到一定境界时所出现的胎息状态；胪指转运之义。“胎胪”指在胎息状态下，体内真气会无碍地随意运转，在这样的圆融境界中对药物进行体验，并将体验到的药物的气味、功用、作用线路记录下来。是为“胎胪药录”。
46、中医的病候是与气候、物候密切相关的。故在论病时，应将疾病放在病候的角度，亦即放在气候物候的角度来讨论，放在三候统一的水平上来讨论。《内经》作者给宇宙定出了一个全息的运动的五运六气坐标系统，在此坐标系统里存在着一个生物圈，生物圈内的每一个时间点都对应着一定的气候物候形象特征，我把这样的时间点称为时相点，与一定的时相点相关的人，他的病便具有这个时相坐标点的特征，所以，可将人的生命过程及疾病过程，放在这种坐标系统里进行求解，即对应着一定的五运六气坐标系统方程。出于此种考虑，我提出“时相医学”的全新概念，“宇宙生物观”太极图工作原理。
47、基因研究的核心实质就是研究先天后天的问题。通过基因研究，可以推断过去，预知未来。这是一个典型的传统思维的再现。
48、中医治病无非就是从开、合、枢三方面去调理。如肾炎水肿是由太阳不能开之故，治疗应开太阳；遗精早泄证是因为阳明不能合，治疗应合阳明；又如水肿并尿中出现大量蛋白等精微物质，则是厥阴不能合之故。所以肾炎水肿往往存在开与合均不利的因素。有些开合不利的病是由枢的失调引起，可从枢入手救治。
49、《周易·系辞上》：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”东汉·王充说：“神者，伸也；鬼者，归也。”是什么力量使太阳、月亮不停地运转？这种力量来自何方？这力量仿佛是遥远的地方伸过来的一只无形的手，故把这种神秘的力量解释为“伸”。任何生物都是有生就有死，某种特殊的力量或特殊的东西经过一定的形式来到了，也就有了生命。无论人，还是猪、狗，都是如此。而一旦这样一个东西走了，回归了原处，人也就趋于死亡，故把鬼释为“归”。神的变化，受天道运行的影响，故说神由玄生，玄就是影，是天道变化的晷影。五味由地生，而地主化，故曰：味从化来。
50、有那么一种认识：认为学习中医需要大量的临床，而且临床比读书更重要。这是把中医放在一门经验学科的角度来考虑。我的观点，中医是门拟理性学科，我怀疑前人某些学习经验的谈论，我认为重要的是要找到一种理论与临床之间的有效模式，通过对模式的认识与训练，来掌握理论与把握临床。
51、光凭经验积累是不可能构筑知识系统的。认为中医是经验学科是不准确的。中医存在着理性思维，存在着系统，经验无法构筑出五运六气这个体系来。老中医的经验有价值，可是1955年采风，还有三十多年来的临床报道，为什么不足以解释中医的很多理论？或者他们没有一个人在大量的经验基础上，重新构造一个新的体系？
52、《素问·六元正纪大论》中讲到了“同化”概念，这是一个真正具有同化性质的概念，运气的许多内容都可归纳到“同化”门下。有了同化这个原则，运气就变得十分活泼，我们就可以随时随地的观察六气的盛衰多少，从而在常数这个格局的背景下，据六气胜复规律，真正做到“谨侯其时，气可与期。”
五运六气杂谈（三）-推测李阳波之死
(2016-06-19 00:45:30)
标签：李阳波，黄帝内经，五运六气，阴阳术数构系
用了大约一周的业余时间，我粗略读完了李阳波先生的《五运六气讲记》和《伤寒论讲记》的部分文稿，非常敬佩他长久以来对于中医的研究，的确，他确实打开了中医之门。就是他把常常令人望而却步的《黄帝内经》的七篇大论进行了详细的分解，给我们铺设了一条曲径通幽的石板路。
对于李阳波先生，以前我并不知道，似乎在刘力红的《思考中医》上看到过说曾为他的妻子治过病，当时还以为是个老先生，肯定也没有著作，我也没有再抽出时间再去看那本书。是在书店里买关于《五运六气》的书才知道了原来是刘力红的老师。接着从网上查了，有人说他死于肝癌，有人说他是累死的，有人说他是放气太多，有人说他练功走火入魔，甚至有人说他是火神派姜附用多了～～不一而足。
综合从网上查到的资料，李阳波，号八卦，生于1947年，逝于1991年。广西平南人氏。自学中医，埋头岐黄，生前致力于医、易、道的系统研究及现代运用，提出了阴阳术数构系，进一步发掘了《黄帝内经》的宇宙生物观。
一个能掐会算的人，英年早逝，以致很多人都怀疑他的著作以及治疗是不是瞎吹。那么，他究竟是怎样死的呢？他的弟子们都缄默其口！
我对李阳波的生平知之不多，但估计他不属于火神派，他讲了他连水果都不吃。可有人说他是火神派，我觉得是纯沾了刘力红的光了，说火神派刘力红三个师父死了俩。有人说刘力红背叛了师门，甚至说他根本没搞清楚李阳波的理论，不然不会拜李可为师。我觉得这到不见得，正如他的师兄弟在《五运六气讲记》后记所讲，多拜师没有错，因地制宜也没有错。有人说他的《认识中医》没有超出李阳波的思考范畴，应该是的，他们本来亦师亦友。读《认识中医》的时候，刘力红说，激素是打开肾之门的一把钥匙，它治病快，但也让人死得快！当时我就在一边注到：那么附子呢？
从李阳波讲记来看，他推崇静以养生（这倒和我所见略同），不让朋友去锻炼了，不吃水果，怕凉，他说现在炼气功的人都炼错了，古人练功是练提升和爆发力，为了捕猎或制敌，所以练发热，他练功发凉，人家是把气门放大（就如前面我提到的激素或附子），他是关小（所以我说他肯定不会片面，也不相信火神派，他懂得何为神何为圣）。上面是他讲课中讲到的。还有他没有讲到的，在哪里？在他的笔记里！
他在讲关于神鬼魂魄的时候讲：鬼者，归也，藏也！太岁能够使一岁的归陈转到另一岁的发陈。在人体里也有一个罢（pi）极。就是生命到达了一个极点，那时，生命就会结束，就会归藏，但如果有一样东西能够让生命摆脱归藏，那么生命就不会结束，就会直接重新（似从春一样）开始，这个东西就是罢极，而肝被称为罢极之本，修道就是养肝，就是躲过归藏（使这个极～归藏～罢了），躲过轮回。而死者生之根就是五谷，五谷通神鬼魂魄，人若修炼到一定程度，只需吸五谷的精气就可以了，这是就可以到达更高的层次～辟谷。“谷神不死，是为玄牝，天地之门，是为天地根”，天有玄牝（谷神），人有玄关，只要打通（辟）了这个交流的通道，就可以直接与谷神沟通，不食人间烟火了。他应该正是这样练功的！所以推测他应该是饿死的！而且是肝气不足！
可惜寥啊！一代英才！他用他的生命去实践他的理论，而他的理论已出现了罢极性的偏差。试想，你见过神仙吗？
当然，这并不影响他对于古人宇宙生物论的深入研究，他用古人的方法认真解读了《五运六气》，提炼了以阴阳术数构系，是打开了中医元源之门的一把钥匙。
从目前解读的有关文章来看，五运六气是个庞大的体系，以19年一个周期（19病机与3年2闰5年3闰19年7闰相一致）每年五运六气计就有95种运气，的确很繁杂。当然，其中还有很多的东西需要进一步理清，如日历的起始，五运与十月历的关系，《黄帝内经》中的中气，庞大的系统如何在短时间内就能作用到临床治疗上等等。
李阳波关于鬼神的理解：
运气学导论与李阳波
来源：https://wenku.baidu.com/view/c139e505001ca300a6c30c22590102020740f228.html
医缘之中医奇人李阳波（上集）
2021-01-08 09:52·桂附悬壶
来源：https://www.toutiao.com/c/user/token/MS4wLjABAAAANYfgK9xowLAUjWo9B5btTc6SJOPPDdMn-Es0NZDpyfSEwoI4hzgA29kalrJY7rNY/?source=tuwen_detail
李阳波 ，号八卦，广西平南人氏。当代杰出的中医临床家、思想家。其父为当地著名中医。其幼就学城，为南宁市第一中学“老三届”高才生，逢“文革”失上大学之机，愤而励志，自学中医焚膏继晷，埋首岐黄，并得多名异人传授方术。1982年毕业于南宁业余中医专科学校。生前致力于医、易、道的系统研究及现代运用，并于传统经、史、子、集诸学均有广泛涉猎，从中创造性地提取了宇宙生物观和宇宙社会观的重要思想观点。1983年于“医易道阴阳术教隐谦斋”授徒多人。其徒尤以刘方、刘力红、唐农三人皆有大成 。然其早逝，令人费解，关于其去世原因至今未有定论。
李阳波图片
一，个人简介
李阳波所学除经典之外，尚旁涉百家，曾通读《古今图书集成医部全录》，于晚清及清后的大部医籍亦皆仔细通读过。亦曾沉醉于子学的深入研究，提出：中医学就是一门地道的时相医学，而中医开方，实际上就是开“时间”。 其弟子刘力红高度评价恩师李阳波的临床水平：“先师对于中医经典的领悟已日渐深刻，临证运用自如，长于望诊、切诊，言人疾病生死多有奇验，求诊者络绎不绝。”“观其所处，每每不离古风，诚为师古而能化古者。若以如此境界论之，则今之科班习读者，亦未多见也。” 在李阳波先生的身上，那种探究千年文化底蕴、旁涉现代尖端科学的博大精深、探赜索隐的精神，值得每位中医人思考和借鉴。
二，相关著作
李阳波忙于诊治病人，加上其英年早逝，无暇著书立说，有《开启中医之门–运气学导论》，为其弟子刘力红等人整理出版。另有他人整理《李阳波伤寒论坛讲记》，《李阳波中医望诊讲记》《李阳波五运六气讲记》等书出版。
三，医学价值观
他提出：中医学就是一门地道的时相医学，而中医开方，实际上就是开“时间”。或许我们总是会不经意间或多或少去神话李阳波先生，但在我看来，其实不是我们去神话他，而是我们自己本身丢掉了中医本该有的“望而知之谓之神，闻而知之谓之圣，问而知之谓之工，切而知之谓之巧。”四诊合参之术。诚如其弟子刘力红教授评价李阳波的临床水平：“先师对于中医经典的领悟已日渐深刻，临证运用自如，长于望诊、切诊，言人疾病生死多有奇验，求诊者络绎不绝。”“观其所处，每每不离古风，诚为师古而能化古者。若以如此境界论之，则今之科班习读者，亦未多见也。”
不管外界对李阳波先生传闻有多神，其医案是最能反映李阳波先生的真实水平，但由于李阳波先生生前忙于诊治病人，加上其英年早逝，无暇著书立说，故而《李阳波医案讲记1》是有其传人李坚、胡存慧、黄涛挖掘整理而成。书中精选了李阳波老师生前医案百例，并运用五运六气和李阳波老师独创的“数值分析辨证模式”予以详尽的解析。李阳波先生看病是在充分研究《伤寒论》、《内经》的“五运六气”之后，结合自己的实践，借用人与自然条件协同的原理创立的《时相医学》和《感热度数值分析辩证法》。前者可以预知和治疗疾病，后者既可解决看病，又可精准药物的定量。
观《李阳波医案讲记1》，亦可看出李阳波的中医轨迹———“读经典，做临床，成大医”，若有读者认为此轨迹有不对或者是夸张之处，则是笔者之误，与李阳波先生无关。
1，根基于《内经》
李阳波先生对疾病的望诊、判断、预后很多其实是来源于《内经》。如《讲记》中贾连仲案：因无原因突发伤及左腕，以致左腕疼痛，找到李阳波治疗，李阳波见后则诊断为心脏病。一年之后，该患者即因心肌梗塞而住院数次。李阳波依据的就是《内经》：“心有邪留于两腕，肺有邪留于两肩，脾有邪留于髀…….” 李阳波先生亦善用内经方。李阳波先生认为世间万物都有气立和神机两套系统，你生命的密码里面有什么因素就会决定你的外形和内在。故而李阳波诊病经常根据《内经》“五运六气”之原理，用患者的生辰八字结合病发时相来诊断，预后，断人生死，多有神验。我的民间师傅唐医易先生在传统辩证治疗效果不佳时亦用生辰八字结合病发时相来诊疗往往可以达到意想不到的效果。
2，立论于《伤寒》
虽然《李阳波医案讲记1》讲的是李阳波先生如何用五运六气和“数值分析辨证模式”来诊断疾病、立法处方、判断预后。但是笔者个人感觉李阳波先生对于医案的立法处方皆立论于《伤寒》，只是对于伤寒之理精研的比一般人透彻而已，把伤寒方证对应之法及六经辨证之理糅合在五运六气和“数值分析辨证模式”中，能透过伤寒方证对应及六经辨证的迷雾，不被其一叶障目。
3，结合于时病
书中对于心、小肠、脾、胃、肾、膀胱、三焦、命门、肝、胆、肺、大肠等相关生理、病理、药理等描述则是根据明代李梴编著的《医学入门》“脏腑分条”而来。李梴是江西南丰人，青年时期因病学医，博览群书，勤于临床，医声斐然。晚年因感初学者苦无门径可寻，乃收集医书数十家，“论其要，括其词，发其隐而类编之”，著成本书。故而李阳波先生虽然是伤寒家，但是对于时方并不排斥，处方用药亦时而用纯伤寒方，时而纯用时方，时而经方与时方结合，时而之用草药方。而广西的生草药资源丰富，故李阳波先生治疗案例中亦有不少用的是当地特有的草药。
4，综合于内外
除了内服用药以外，李阳波先生经常还有外用之法，如外洗、热敷、水罐等，《讲记》中胡存慧记载当年其妹妹胡存华因阑尾炎术后患带状疱疹，外洗三四天即痊愈。电视剧《笑傲江湖》中任盈盈使用的水罐之法我想很多人都觉得很神奇，此方不仅可以治疗顽痒，凡热血狂行之热毒之症，及诸多实证之顽疾都非常好用，胡存慧女士只学得李阳波先生用竹筒拔水罐治疗血燥血热之顽痒，用竹筒拔水罐资料其它疾病则没有学会，真是可惜！
5，独创于秘方
李阳波先生自我独创了大龙虎散、小龙虎散，这两个秘方刘力红教授亦有提及，只可惜其传人皆不知其秘方中之药物，胡存慧女士只是零星提到方中除中药外还有广西草药，用于跌打损伤，驳骨生肌，活血化瘀等，收到奇效。不过《李阳波医案讲记1》揭露了李阳波先生的一个养生秘方“大吐纳方”。此方是李阳波先生根据“阳常有余，阴常不足”，“虚损服温补，百无一尘，服清补百无不利。”认为“上工治未病”。人在未病的情况下，用大吐纳方来调养身体，滋阴补心肾，达到心肾相交，水火既济的良好身体状态。
四，父母人生最伟大的导师
李阳波先生的父母亲都是医务工作者，父亲是中医师，母亲是西医师。他学习医学时，他父母给他作了指导性的谈话。他父亲说：“学习中医有两种方法。第一种是由浅入深；第二种是深入浅出。由浅入深的做法是先读陈修园《医学三字经》、江敦涵《笔花医镜》等显浅易懂的医籍，然后逆流而上阅读各朝代医家名著，最后穷及东汉张机的《伤寒论》、春秋战国扁鹊的《难经》、黄帝岐伯的《内经》。第二种方法是先学习作为中医渊源的经典著作，如《内经》、《难经》、《伤寒》、《金匮》，接着顺流而下，涉猎各朝代名医著作。”
他母亲则说：“学习中医的人最好能学点西医。但是边学中医边学西医这种方法可能出不了高级医学人材，如果你有志气，头十年要完全读中医，搞清中医理论以后才学点西医。”他接受了他母亲的提议，并按他父亲所说的第二种方法去做，从《黄帝内经》开始他的医学生涯。曾经他母亲给了他一千三百元买房子，结果他竟拿出五百元，买了满满一板车书！其中有《钦定古今图书集成医部全录》共60册，950万字，他一字不漏地整整看了十五个月。家里见他那如痴如醉的样子，都惊慌起来，生怕他疯了。这时，煤矿也以他“长期旷工，非法行医”为名，把他开除了。所以“读经典，做临床，成大医”在李阳波身上得到了真正的体现。
阴阳术数构系是打开人类神秘大脑的万能钥匙
林夏雨，2013年3月27日发表
1986年秋，李阳波在南宁给广西中医学院部分学生讲授《运气学导论》课时，提出了一个阴阳术数构系概念。这是他从古人的智慧，从太极、从道、从老子的《道德经》、从《黄帝内经》的研究中提出来的科学体系概念，是一个恢复我国古代科学的全新科学。李阳波的阴阳术数构系是打开人类神秘大脑的万能钥匙。其内容是以象为基础，以易、道、太极、阴阳、五行、八卦、河图、洛书为模式的唯象思维。李阳波的阴阳术数构系，既超过了西方皮亚杰的“发生认识论”，也超过了美国爱因斯坦的“广义相对论”，随着时间的推移，李阳波的成就与影响与孔子、爱因斯坦相比将有过之而无不及。
阴阳术数构系的面世
李阳波生于1946年农历十二月二十七日广西平南县，3岁时随其姨母至南宁生活。1966的他高中毕业后欲上北京的清华大学，攻读物理，然而文革一声炮响，打破了他的春秋美梦，加上其父被打成历史反革命，当时所处的逆境可想而之，为了生活糊口，他开始研读物理老师送给他的一本《黄帝内经》，从此走上医学的道路，此书也成为日后为构筑传统文化的基础性学科——阴阳术数学的入门之书。
1969年，李阳波被下放到南宁附近的扶绥县插队，在插队5年间，他一边劳动，一边自学，一边为人治病。插队结束后，李阳波被抽到南宁沙井煤矿工作，不及一年，即自动离职，此后便依靠病人的介绍，在南宁铁路一带行医，此时，他对中医经典的领悟已日渐深刻，临证运用自如，长于望诊，切珍，言人疾病生死多有奇验。故铁路一带呼之为李半仙，求诊者络绎不绝。
1982年，李阳波攻读中医夜大，边研读《伤寒论》等经典著作，边行医济世。在此期间，李阳波对20世纪现代科学前沿的科学家，特别是物理界、哲学界科学家的思想进行深入的学习和探讨，对中西两种义化进行了深刻的对比研究，为新科学，新路子的构建，作了多方的探索和尝试，提出了以“宇宙生物观”为认识论，以“阴阳术数构系”为方法论的中医时相医学。
1986年秋，李阳波在广西中医学院讲完了《运气学导论》讲座后，又不断对星学进行整理，对易学更深入的探索。1991年3月，李阳波辞世。2004年8月，由李阳波讲术的《开启中医之门——运气学导论》一书，经其子弟刘力红、唐农、刘方整理后由中国中医药出版社出版，此书问世后即成为研究传统文化学者的畅销书。
李阳波把阴阳术数构系这把打开人类神秘大脑的万能钥匙奉献给我们，让我们看到了东方文化文明再度崛起的曙光。我们要用阴阳术数构系这把万能钥匙，再度揭开《周易》、《老子》、《内经》失2400多年之谜，还它们历史的本来面目，使信息时代更快地让位于概念时代，使2l世纪真正属于中国人的世纪。
阴阳术数构系的概念
中国传统文化与西方文化进行对比，确有很大的不同，特别是二三十年来，我国门户进一步打开后，改革的呼声很高，西方的思想以几十倍的速度和数量输入到了我们这个古老的文明中，同时我国研究古老的传统文化也得到了解禁，研究老子、孔子、孟子、朱子；研究《易经》、《四书》、《五经》《黄帝内经》；研究气功，研究巫术、研究相学等的学术团和个人不断增多，使祖国的传统文化得到不断发展。李阳波在研究《黄帝内经》，研究西方皮亚杰的《发生认识论》的科学概念中，认识到我们中国与西方是有相同的也有相异的。皮亚杰认为，组成科学系统的概念有两个要素，一个是知感经验，一个是逻辑数理构造。比如速度这个概念，速度的快慢，我们可以通过感觉物体的运动来知道，同时，速度也是可以计算的，时间与距离就可以确定速度，这个运算过程的数理逻辑体系就是：速度=距离／时间。反过来，距离也是概念，而距离这个概念也是可以通过经验感知和逻辑数理构造系统的运算得来，因此，每一个概念都包括了感知和逻辑数理构造这两个要素。
李阳波认为，我们中国人的概念与上面两个要素不完全相同，在我们的传统文化里，每个概念也都包括两个要素，第一，也是经验之感知；第二，是阴阳术数构系。人们对于经验感知比较容易理解，比如头痛每个病人都可感觉出来，但中医在考虑头痛的时候，还有个阴阳术数关系。打个比方，是那一经头痛，是少阳还是阳明或厥阴?少阳、阳明、厥阴这一些就属于阴阳，它们都是有个数的。少阳叫做一阳，阳明叫做二阳，太阳叫做三阳，这个就是数——阴阳术数。所以头痛这个概念就包含有个阴阳术数的构造体系。
李阳波说看《黄帝内经素问·五运行大论》，黄帝在请教岐伯关于阴阳与数之问的关系时，曾经谈到这样一个问题，阴阳在数上，是数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，甚至可以无穷地推下去，但为什么岐伯时论总是三阴三阳呢?不变成千千百百呢?歧伯这时说了一句非常重要的话，他说：“天地阴阳者，不以数推以象之谓也”。也就是说，阴阳这个问题可不可以运算呢?可以运算!但它不是西方自然科学逻辑体系的严密运算而是以象来运算。“不以数推以象”，就是说明阴阳的运算是根据“象”来进行的。《内经》里的“一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，特别是五、六、七、八、九”，“六”的数是肾、“七”的数是心，“八”的数是肝，“九”的数是肺，脾藏于“五”，“五”的数是脾。我们在进行“六”加“七”的运算时会出现什么情况呢?如果你说“六”加“七”等于十三，那这是现代科学的逻辑运算，是以“数”而进行的推算。而在我们的传统文化里，在我们的中医里，在阴阳问题的运算上，“六”加“七”不等于十三，它很可能指的是心肾相交，水火既济。在我们出现肾水不足，心火太旺的证候时，就表征我们的心肾不交了，我们的水火不济了，这时我们要补肾水，泻心火，使心肾能够交通，水火能够相济，其实，这就是“六”加“七”的过程，这就是“不以数推以象”的运算。
西方人说，中国只有初等数学，没有高等数学，而我们的古代数学高于西方的高等数学，我国古代有33种数算法，可是大部份都失传了。
李阳波说，评价传统文化的价值，不能用现在这样一种僵化的对比，这样会降低传统文化的地位，引起人们对传统文化的错觉，从而影响对传统文化的研究。以数学这个领域为例，过去研究中国数学史的人都认为，中国数学的发展是很不成熟的，只是初等数学，而未进入高等数学阶段，实际情况并非如此，古代的算学与术学表面上看来只停留在初等阶段，但其对客观世界认识的深度及广度却远非现代高等数学所能比拟。有关这一点，我们可以参考李约瑟博士对中国数学的评价。
李阳波说，开发大脑，一是读经，二是修练，要做气功修练。《道德经》为道家的经典，道家既有经教亦有道术。道术是指通过修身养性的锻炼，使自身获得超常功能，利用这个超常功能感知客观世界以及作用于客观世界，现在所称的人体特异功能，部分就是通过道术的修练而得，常人可以看见人的五官九窍四肢皮肉，而经过道术修练的人，远可以看到流动的经络以及闪闪发光的穴位。道术对我们理解传统的东两具有非常重要的意义，因此，李阳波说：“读书不练功，到老一场空，练功不读书，老来糊涂虫”。我国著名科学家钱学森，他看到了中医、气功、人体特异功能的一些情况，从一些人所存在的不可思议的潜力，看到了人天之间所存在的必然联系，所以提出了“人天观”这也是“宇宙生物观”的别名。
关于阴阳术数，要有人花大力气去研究，尤其是要专门研究“象”与“数”的关系，耍搞好研究工作，首先要解放思想，要站在历史的高度去看待一切人和事，研究传统文化更应如此。
老子《道德经》的第一章说：“道可道，非常道：名可名，非常名，无，名天地主始：有，名万物之母。故常无欲以观其妙：常有欲以观其徼。此两者，同出而异名．同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”我们不少研究哲学的人，对谈玄论道的东西，很自然地把它划入到唯心主义的范畴；而李阳波则认为，道和玄是个地地道道的唯物主义科学概念，它不是唯心主义范畴的东西。如果你硬要把它说成是唯心主义的，那么,我们剩下的唯物主义就不多了。我国的哲学界目前对此也正在深刻反思。我们的哲学史编写，是从上古开始的，也就是从《周易》开始，而到梁启超，康有为那里就没有了，为什么?这几十年中国的哲学思想是怎么发展的呢?突然间断了，完全变成了外来的东西了，那么，民族固有的东西那里去了?李阳波说，说马克思，我们讲不过欧洲人，马克思是德国人。邓小平说我们要坚持马列主义，毛泽东思想的基本原则，这是很重要的：因为毛泽东思想是我们中国共产党，也是我们中华全民族的精华，我们要从古人那里拿出东西来丰富毛泽东思想，因为现在国际上还存在着民族问题，更存在着国家问题，现在还远远没有达到康有为所预言，甚至是马克思所预言的“大同世界”，还远不是共产主义，那么，民族的精神，国家的精神，民族的宝藏，国粹，我们有没有?如果没有，我们中华民族的每一个成员就矮一大截，我们就无法立足于世界民族之林。
几十年的革命实践证明，由于我们党坚持从时代要求和中国国情出发，不断推动马克思主义科学理论的与时俱进并形成了毛泽东思想，邓小平理论和“三个代表”重要思想这三大理论成果，从而在革命，建设和改革的不同历史时期，统一了思想，取得了巨大的硕果。
现在我们可以来看一看，我们的古典哲学是多么优美，它是怎么样影响我们的传统文化，怎样影响到我们的《黄帝内经》的。
李阳波说，“道可道”，“道”是个唯物主义的科学概念，最起码它是运动轨迹。由于天体的运转是能够通过我们的感官感知出来的整个天体随着季节的转化在转化，太阳的东升西降，五大行星的运转，以及月亮绕着地球运动所产生的月的阴晴圆缺，这些都是可知的，那么这个道我们是能够知道的，这个“道”不断运转，不断周而复始地产生节令，使我们感知到春暖百花盛开，夏热万物生长，秋凉果实丰收，冬冷粮存满仓，冬天以后，道还是在运转，春夏秋冬就是由道而产生的。由于有道就产生了“名”，春夏秋冬就是“名”，我们吃的冬瓜，西瓜也是名，有了季节，有了节令，生物就有可能生长，就应该给它个名，所以说“名可名”。可是为什么还要说，“非常道”、“非常名”呢?常是常一不变的意思，非常道，表明我们不拥有一个，也不能拥有一个经常不变的道，如果这个道是常道，是不变的道，如果永远是春天，就没有夏长、秋收，没有收获，我们就没有吃的了。如果永远是冬天，那我们只好睡在冰块上，整天躲在屋子里。所以“道可道，非常道，名可名，非常名”。
那么“玄”呢?玄的意思是什么呢?是不是老子在故弄玄虚?不是的。“道可道，非常道，名可名，非常名”，道虽然是可知的，可是我们没有一个常一不变的道，对于这个不是常一不变的道，我们有没有一个东西去把握它呢?有!这个东西就是“玄”。古人为了了解和测定天道运行的情况，立有一个八尺的圭表，我们只要在日中的时候看太阳在圭表的投影，就可以知道天道的运作情况。这个投影又叫做“晷影”。晷影长了，天气就变冷；晷影短了，天气就逐渐转热春夏秋冬就是由相应的晷影长度来确定的。因为这个晷影是黑色的，所以叫做“玄”。玄就是黑色的意思。天道的运行情况，有无的相生变化，都可以通过“玄”的长短来测定，我们看不到这个星体，可是我们看到这个“玄”的长度，我们就可以知道星体的运行情况，就可以知道春夏秋冬的到来，所以说，“此两者同出而异名，同谓之玄”。
“玄之又玄，众妙之门”。妙是生化，万物的生长衰老的变化就叫做“妙”。由于地球的绕日运动，由于太阳视运动对地球照射角度的变化，这个玄，有时长．有时短，长长短短，所以“玄之又玄”。我们的一些东西，该是春天生还是夏天长，该是秋天收还是冬天藏，就是根据这个玄的变化，所以说这个的变化是万物生长变化之门，是“众妙之门”。
老子是个了不起的人物，他对我们传统的贡献非常之大，其中一个贡献是他提出了古典阴阳术数的另一条运算法则，这条法则是：“阴阳不以数推以象。”老子定出的法则是，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”在我国的传统文化里，在中医里是存在运算的，如果没有运算，就不能预测了。李阳波说，我所讲的五运六气，就是教会大家运算，讲一些运算法则，阴阳术数运算法则跟数理逻辑体系的运算法则不一样，道生一，一生二，二生三，三生万物，它是怎样运算的，为什么“一”、“二”、“三”，三就到了万?”我们先看看中国古文字“一、二、三、四、五、六、七、八、九、十”，这十个字看来很简单，如果我们一直追踪下去，真是很深的问题，这要涉及到古文字学，尤其是甲骨文字学，中国的基本数文字是“一、二、三、四、五、六、七、八、九、十”很多人在解释这个古文字的产生时，都碰到一些难题，中国文字是象形文字，当然是由简单到复杂，“一”、“二”、“三”是越来越复杂，画数增加了，可是“四”呢?它为什么不是四画?在“一”到“十”的数字里面，笔划最多的是五画，“四”字是五画，而“五’’字又偏偏不是五画，是四画，到了“六”呢?“六”还是四画，下去的“七”、“八”、“九”、“十”就马上减成二画，很多专家对此都感到它是研究的难关，李阳波解释“四”字时说，我对四字解释是从《老予》中得到的启发，老子说：“道生一，一生二，二生三，”我们已经知道“道”是天体运动的轨迹，或者就是天体运动，或者就是天体运动产生的一种力量。那么“道”在天体运动的过程中是怎样产生四季变化的呢?一月、二月、三月，这一、二、三就形成了春，下去就是四月、五月、六月就形成了夏，七月、八月、九月就成了秋，十月、十一月、十二月就成了冬。一年中的春夏秋冬的每一个季节都是以三为基本单位的，“道生一，一生二，二生三”就是说道产生了一月以后就产生了二月，二月以后又产生了三月，三个月就形成了一个季，而万物的生长变化就是根据季节的变化而变化的。有些东西适宜于春天生长，有些东西适宜于夏天生长，是季节决定万物生长，所以《老子》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。到了四怎么办?古人认为“天制气，地制形”，所谓地制形，即如《黄帝内经素问·五运行大论》所说：“地者，所以载生成之形类也”。地是方的，它所装载的形类，是万物生长的形类，而这万物的形类总起来不过两个类型，一个是喜欢在阳增加的节令生长，一个是喜欢在阴增加的节令里生长，也就是说喜欢在冷天生长的和热天生长的两种，我们看到“四”的造字，首先“四”是方的，可以表征地，而方的两画，左边的一画可以表征万物形类的属阳部分，右边的一画可以表征万物形类的属阴部分，而且“四’’这个数字的本身又可以表示一年的四季，所以“四”就是：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“万物”怎么表示，不好表示，“三”下去就是“万物”所以用“四”。“一”、“二”、“三”、“四”就是这么来的。而且还可以还原，《老子》的“道生一，一生二，二生三，三生万物”能够回归到“天制气，地制形”能够回归到“天圆地方”，能够回归到“寒暑往来”。
阴阳术数构系很重要，它的变化是无穷的，我国古代的“勾股原理图”是属于阴阳术数的东西，比“毕达哥拉斯原理”强得多，因为后者是属于数理逻辑体系的东西，勾股图，勾图原理记载在《周髀算经》这部书里，书的开头就指出，“数之法，出于圆方，圆出于方，方出于矩。”我们是怎样了解到数出于圆方的呢?我们怎么样看见“一”这个单位的呢?我们只要看到太阳自绕了一圈，就知道是一年，我们看到月亮自绕一周，就是一月，我们看到的太阳东升西降，就是一日夜，数字就是根据观察天地的运动而得来的，所以我们说数法阴阳，数法日月星辰。那么圆怎么出于方呢?怎么知道圆的运动，怎么知道天体的运动呢?我们是从地平线上来观测曰月星辰的出入方位，从而确定其运动周期，所以说“圆出于方”。而方是有广长的，矩就是广长，所以说：“方出于矩。”这是古人对数字来源的基本论述。
华罗庚是我国著名的数学家，有一次他参加国际会议，会议作了一项如何跟外星人联系的议题，华罗庚提议把我国的勾股原理图带到飞船上去，跟外星人联系。华罗庚说：“只要外星人看到我们这张图，他们就会了解我们地球文明是怎么一回事”。从这个故事，说明了我国的勾股原理是世界文明的象徵，说明了我国古典数学要比西方高明得多。”
河图，洛书都是与阴阳术数构系相关的重要图像，河图是有关植物与气候关系图，更是象与数的基本关系图。
我们先看河图图象：
河图(图一)
河图产生的年代非常古老，按孔子“河出图，洛出书，圣人则之”的观点，河图应该是伏羲时代的作品，李阳波说，我们只有用“数法阴阳”和数法日月星辰的学说和观点，只有用《周髀算经》“数之法，出于圆方”的法则，才能揭开这个图的含义，才能用这个图进行很复杂的、很有意义的演变。河图的文字表述是：“天一生水，地六成之：地二生火，天七成之；天三生木，地八成之：地四生金，天九成之：天五生土，地十成之”。根据《周髀算经》的数之法，出于圆方，圆出于方，我们可以看到数是与“方”，有关系的，“方”就是方位，所以数与方位有关系。
“天一生水，地六成之”，这是表征北方这个方位内的数与阴阳的关系，北方为水，为寒，其数一、六。
“地二生火，天七成之”，这是表征南方这个方位内的阴阳术数关系，南方为火，为热，其数二、七。
“天生三木，地八成之”，这是表征东方这个方位内的阴阳术数关系，东方为木，为风，其数三、八。
“地四生金，天九成之”，这是表征西方这个方位内的阴阳术数关系，两方为金，为燥，其数四、九。
“天五生土，地十成之”，这是表征中央方位内的阴阳术数关系，中央为士，为湿，其数五、十。
“一、三、五、七、九”为天数，“二、四、六、八、十”为地数，“风寒湿澡火”为天之阴阳，“木、火、土、金、水为地之阴阳。
河图充分体现了数法阴阳的原则，充分体现了数与阴阳的关系。数与阴阳为什么会有这样的关系呢?《内经》说：“水火者，阴阳之征兆也”。我们先来看水，一年里，是什么时候开始有雨水，什么时候能见到明显的水，是农历一月、一月冰河解冻，绵绵春雨应时而下，而且二十四节气中，一月的一个节气就叫做雨水。因此，水是这个时候生的，这是天一生水，说明一与水有那么一种密切的关系。到了六月，雨量增多，洪水往往好发于此期，因而是水的成熟期。六月过后雨量减少，更难看到洪水的出现。这是“天一生水，地六成之”，说明水与一、六的关系。
再来看火，在远古的时候，在钻木取火以前的年代，我们首先用的火是雷击取火，靠打雷击燃一些东西，然后把火种留下来。那么一年之中，是什么时候开始打雷呢?正常的时间部在二月，二月惊蛰，雷出于地，气候转温，温暖仍是火的一种象征，这是生火时候。那么，是什么时候火最“成熟”呢?是七月，七月天道虽已偏西，可是“大火西流”，七月是处暑当令的时节，所谓处暑，即暑热所属之处，因此，最炎热的时候，未必就是夏日，而往往在七月。七月以后，天气转凉，这就是盛极而衰。二、七与火热这种关系，河图用“地二生火，天七成之”来表示。
其他的“金”、“木”、“土”与数的关系亦是如此，总之，我们首先应该牢固地树立“数法阴阳”，“数法日月星辰”、“数法天地”的见解。我们在运用一个数字的时候。应该将它放到数字相关的系统里面去考虑，更具体地说，就必须赋予数字的相关的“象”。所以在属于自然科学的体系里面、科学里面，是不允许抽象的，虽然我们运算的是“一、二、三、四、五、六、七、八、九、十”，但在运算的过程中，一定要注意它的“象”，不能抽象。黑格尔有一句名言，“抽象是哲学的公敌”，抽象也是传统文化的公敌。
下面是洛书图象
洛书(图二)
洛书有四个对数：1+5+9=15；8+5+2=15；3+5+7=15；4+5+6：15。也就是说洛书的每条对线上的数都是15。15这个数，是一个节气的数，一年二十四个节气，正好是三百六十天，洛书的数，之所以纵横交错都是15，就是说明气的变化是以15天为一节的。我们再看图，5放在中央，为什么昵，因为比气更小的一个时间单位是候，一候正是5天，一年正好72候，而气是由候组成的，所以将5置于中央。由于候的变化，导致了节气的变化，从而产生了不同植物的生长收藏变化，因此，我们习惯上所称“物候”，“气候”两个词，就说明了“气”与“物”的变化部与“候”有密切关系，每5天天气有一个小变化，为是一个候，3个5天就是一个中等的变动，是为一气，6个气为一时，4个时就构成一年，就构成春夏秋冬的循环。
由以上分析，我们看到了由于数的变动，带来了时间、方位的变动，而由时间、方位的变动，带来了阴阳的变动，由阴阳的变动，又带来了气候的变动，真是触一发而动万机，许多复杂的变化因素，都在洛书这样一个构造系统里统一起来了。
李阳波认为，在产生《周易》、《老子》、《内经》的时代，中国圣人已经具备并完善了以象为基础，以易、道、太极、阴阳、五行、八卦、河图、洛书为特定模式的唯象思维。天体日、月、星辰的运转出没，大地万物的生长变化是象概念产生的基础。对于象的观察、体验、思考、探索是中国圣人唯象思维的来源。八卦模式，是对象的空时区域分布研究的结果。所以《易·系辞》说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦”。又说：“八卦成列，象在其中矣”。五行模式，是对象的变化运动状态研究的结果。所以《史记、天官书》说：“北斗七星，所为旋、玑、玉衡以齐七政”又说“分阴阳，建四时，均五行，移节度、定诸纪，皆系于斗”。《史记、五帝本记》载帝尧“乃命羲和，敬顺昊天，数法日、月、星辰，敬授民时，”’指出了在象基础上产生了数与数的运算。《周髀算经》说：“数出于圆，圆出于方，方出于矩”，李阳波说，对这段话我们的理解是：数是出于日月星辰的圆周运转周期的计量，日月星辰的圆周运转周期的计量，出于日月星辰对大地方位的出没，大地的方位是出于矩尺的测定，河图模式是对象的运动变化状态与数的关系的研究结果。洛书模式是对象的空时区域分布与数的关系研究结果。
李阳波在1986年3月16目给其弟子刘方的信中，概述了他们师徒四人的研究成果和提出一步的研究战略目标。李阳波说，经过多年的努力，我们已经描绘了一幅经典的，令人兴奋的图景。这幅图景包括了我们对传统文化三大代表著作：《周易》、《老子》、《内经》的全新的正统的解释，这幅图景的设计思想是“宇宙生物观”。在这幅图景里，贯穿着时相与时相相关的概念，提出了我们对一批重大概念如：道、太极、河图、洛书、阴阳、五行、术数、气立、神机、司天、在泉、客气、主气、病机、病候、四门神功等等解释。它们体现了古人的天才光辉，也体现了我们的艰辛劳动结晶。在这幅图景里：出现了我们所提到的命图、病图、药图、神子、虚子、太极工作原理等等新的概念，这些概念显示了我们的才干，也显示了传统科学文化在新的科学时代里所具有的延伸能力。而今后的战略目标是：从传统文化里提出重大的观念并与现代科学的重大观念结合，由此产生新的理论、新的方法，建立一门全新的学问。此后不久即产生了阴阳术数构系这一科学概念。
阴阳术数构系与干支及运气
在阴阳术数构系里面，提出了三阴三阳，提出了神机、气立，提出了方位系列等重要概念以后，《内经》作者是怎样将这个庞大而严密的运气体系建立起来的呢?这个建立过程牵涉到一个核心的技术问题，就是如何确定气的运动规律，如何确定三阴三阳的运行规律。在解决这个问题时，古人同样利用了经验及理性方面的知识，从而将这个复杂而核心的技术问题结合到了历法的干支纪年，使上述问题得到圆满满的解决。
现在我们先来看看运气与干支是怎样结合的，干支纪年如何说明运气的运行变化：
干支，就是天干地支的合称。“干”有十干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。支有十二支；子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。干表五运，支表六气。五运的代表足木、火、土、金、水，但其中又分为太过与不及。六气的代表是三阴三阳，是风、寒、暑、湿、燥、火。天干表五运是：甲已化土，乙庚化金，丙辛化水，丁王化木，戊癸化火。其中十天干的阳干，即甲、丙、戊、庆、壬表太过；十天中于的阴干，即乙、丁、己、辛、癸，表不及。十二地支表六气是：子午少阴君火，丑未太阳湿土，寅甲少阳相火，卯酉阳明燥金，辰戌太阳寒水，巳亥厥阴风木。地支六气，主要是表六气司天的因素，司天，在泉是六气的两个特有概念，也是两个相对的概念，司天确定了，在泉也就确定了。那么，司天确定了，在泉怎么确定呢?首先，司天与在泉是阴阳对立的关系，三阳司天，必定三阴在泉，三阴司天，必定三阳在泉。在少阳、阳明，太阳这三阳中，《内经》作了明确的序号规定，其中少阳为一阳，阳明为二阳，太阳为三阳，在厥阴、少阴，太阴这三阴中，厥阴为一阴，少阴为二阴，太阴为三阴。而司天在泉的关系，就是一对一，二对二，三对三。一阴(厥阴)司天，必定一阳在泉，一阳(少阳)司天，必定一阴在泉，以此类推，李阳波由此提出1986年是少阳相火司天，就是厥阴风木在泉。
李阳波为了便于记忆与书写，用数字来取代上述复杂名相，他们先从十二地支入手，十二支是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，在很早的时候就已经与一年的十二月相配，但这个配法有些特别，它不是子配一月，而是寅配一月，然后依次是：卯二月，辰三月、巳四月、午五月、未六月，申七月、酉八月、戌九月、亥十月，子十一月，丑十二月。现把月份抽去，把数字改成阿拉伯数，便成为：“寅1、卯2、辰3、巳4、午5、未6、申7、酉8、戌9，亥10、子11、丑12。接下来，再结合十二支配六气，便可以完全用数字来代替运气的书写。
我国古代的历法是干支纪年，俗称农历或阴历，现在我们采用公历的阿拉伯数字纪年，实际上天干地支计算法要比阳历计算法高明，所以在我们的挂历里，阴历也标出来，广大劳动群众，特别是农民都惯用农历，惯看二十四节气。
李阳波认为，爱因斯坦对科学的划时代的伟大贡献是广义相对论。而运气学说理论深度的内涵性，普适度的包容性都远远超出了爱因斯坦的广义相对论的引力场方程。
钱学森在谈到思维科学的时候，提到这么几个问题，根据牛顿的运动体系来看世界，这是宏观，根据爱因斯坦的广义相对论来研究世界，是宇观。现在认为宇宙是经过大爆炸的过程，钱学森说：“我给它起个名字，叫做涨观。”研究原子里面的微细结构，又叫作微观；那么原子里面又有更细的粒子，特别是夸克理论或超弦理论，钱学森又说：“我给它起个名字，叫做渺观，”所以世界认识论上存在着五观，最大最大的叫涨观，其次宇观，其次是宏观，其次是微观，再其次是渺观。这观，那观，在我们这里看来只有一观，就是气观，那么“气”我们怎么来观呢?我们可以通过象来观，所以也叫“象观”。钱学森高明就高明在这里，通过他的理性思维，他感觉特异功能气功这些现象很难研究，很难用现代科学说清楚，那么，怎么办呢?唯一的办法，就是先搞一个，“唯象气功”在气功里面先研究气功的象，至于它的理论怎么样，以后再说，李阳波说，我觉得美中不足的是钱老似乎没有考虑到阴阳术数构系，与逻辑数理体系的关系，这是我的猜测，如果他考虑到在我们的传统文化里有那么严密的阴阳术数构系的话，恐怕他还要在这个观点上更进一步。
阴阳术数构系与概念时代
美国前副总统戈尔的撰搞人丹尼尔·平克在其新著《全新的思想》中提出：“信息时代正在让位于概念时代，富有创造力和同情心的人将大行其道。”平克用人类大脑比喻即将到来的革命。他认为，左脑负责的逻辑推理工作一度是中上等阶层的有效入场券。未来属于艺术家、发明家、设计师、说书者、保健员和远景思想家，即迄今尚未授获资本主义最杰出奖励的平民百姓。在平克看来，未来的经济成就需要左半脑的逻辑思维与右半脑的创造力合二为一。
李阳波说，从左右脑的功能分析中国古代文明发达的原因，及近代西方科学技术发达的原因，从这里得出的结论是：随着，左脑的自发极限的到来，它必须更高度的依靠右脑的创新。这样，西方的技术发展就必须依靠东方文明的指导。我们每个人都存在祖先十一代人的影象。我们要开发大脑，大脑的活动是高级的活动，大脑是物质，唯物唯心是阴阳，没有唯物。就没有唯心，没有唯心就没有唯物。人的左脑是逻辑思维，右脑是唯象思维，右脑比左脑要发达100倍。阴阳术数构系是开发人类右脑唯象思维的，它是一把开发右脑创造力的万能钥匙。阴阳术数构系是完整的，统一的。构系越简单越好，把复杂的问题变成简单的问题，这就是科学。
在讲到气的问题时，李阳波说：“宇宙生物物质是气。生物分成48个物质，最小小到质子、夸克。我们中国讲的是气，包括了48种。李阳波说宇宙生物观，其最基本的物质就是气。他说世界上的任何一切都是三阴(厥阴、少阴、太阴)三阳(少阳、阳明、太阳)的生物。我们讲三阴三阳是气，人也是气，人的气是有数的。当这个人过世就是这个人的气数尽了。所以用气的时候要讲气，比如煤气缸里的气，它是有定量的，用的多了气就少了。
李阳波在讲解“形态发生场”时说：“最高的智慧只有一种科学，解释天地万物和人在其中地位的科学。他在讲述五运六气时，主要强调了我们古人在天地人之间，怎样考察天地对人的影响。这种最高的智慧活动，我国在两千多年前就已经完备了。而西方这方面的思想活动在近一、二十年才显得相当激烈。美国提出要用10年开发人的右脑，日本提出要用20年开发人的右脑，而我们的古人在2400年前就已经开发得很好，研究得相当严谨了。对此问题的开发研究，我们已断层了2400多年，李阳波提出阴阳术数构系，至今也有19年了。当务之急是我们的党，我们的国家，我们的相关研究机关，我们的专家学者和爱国志士仁人，应当运用李阳波阴阳术数构系研究古代的观点，去挖掘我国传统的优秀文化，研究老子、孔子、研究社会科学与自然科学。新加坡前总理李光耀说，中国的和平崛起，不是经济商品，而是文化思想。这种文化思想是符合道的，符合于人的，符合于阴阳术数构系的思想。
李阳波说，过去我们总把火药，指南针，造纸术，当作中国的三大发明，我看这只能当作三小发明，中国文化真正的贡献是《易经》的象辞系统，是河图，洛书，太极，阴阳，五行这些基本模式，以及可能存在的一整套非数理逻辑体系，这些东西不但在过去对古代文化产生过非常大的贡献，而且还将在未来显示它的巨大价值。
老子提出了“道”，孔子根据“道”提出了“仁”，“仁”在人类社会是符合道的，只有符合道、符合人才能够生长和发展，要毁灭一切是违反道的，我们党提出要构建和谐社会是符合“道”符合人民利益的，对于世界上出现的恐怖暴力，我们如果一味用暴力去制止恐怖，其效果是不好的。金木水火土，仁义礼智信，“仁”是排在第一位的。2l世纪是中国大发展，大崛起的世纪，我们的祖国传统文化，我们的科学发展，也应走在世界前列。
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按：干支体系有时间我要潜心学习的，之前打了一点微薄的基础，但于宏观整体把握上还不清晰，主攻方向是古代天文历法和周易，四柱、奇门附带，至于说他是打开人体神秘大脑的万能钥匙我还缺乏发言权，我相信早熟的古代象术学有这种能力，但是有一点我非常忧虑，必须重点再重点指出的就是，人类文明必须以“德”来驾驭，否则越发达的科学越会带来更大的灾难与毁灭。“道”心在“德”，“道德”应以“德道”称之。天之道，“道”居“德”前，故老子说天地不仁以万物为刍狗；而人之道，“德”居“道”前，方能得道亦。“道”在人的心中，应该化为敬仰天地，自利利他的“德”，可谓无限野云风卷尽，一轮孤月印天心。
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《李阳波伤寒论坛讲记》笔记
《李阳波伤寒论坛讲记》刘力红的师傅的思想，｛中医学就是一门地道的时象医学，而中医开方，实际上就是开"时间"｝。这话蛮耳熟，之前见易医说过，看来原创在此。用运气解伤寒，难啃，看起来不会是安眠药吧？
看到一个说法，内经运气七篇是后人混入。仲景据此著伤寒，说明他确能穿越。
每一个方剂的运用都充分体现了阴阳术数构造体系的理论.内经把病分两大类，一为气立病（外病），二为神机病（内病）。
用病图、药图、方图分析经方，有意思。
药物的性味仍从内经，与汤液经不符合，不区分神农派与岐黄派。图2以桂枝汤为例，桂枝生姜味辛散归西方金，而金性凉收降；芍药味酸归东方木，而木性生发散。好矛盾，有开头便错的感觉。
经历17年才将五苓散的来龙去脉搞清楚。五苓训为五令，春夏长夏秋冬五令。白术（东方春令）桂枝（南方夏令）茯苓（中央长夏）猪苓（北方冬令）泽泻（西方秋令）。五苓散通利五令之水湿。这解得妙！
五运六气，天干地支。今年辛卯年，天干为辛，辛属阴干，而丙辛化水，故今年主运是水不及；卯是地支，而卯酉阳明燥金，司天是阳明燥金，在泉是少阴君火，八月乃辛卯四之客气是太阳寒水，主气太阴湿土。
六气顺序：太阳阳明少阳，太阴少阴厥阴。间气计有六步，两月一间，一年六间，又有主客之分。运气时象：司天客气主运主气在泉，主气是不变的次序：初之气为厥阴风木，二之气为少阴君火，三之气为少阳相火，四之气为太阴湿土，五之气为阳明燥金，终之气为太阳寒水。客气规律：三之客气必与司天同，终之客气必与在泉同，初至终客气是按六气顺序排列的。
革新十二地支：寅1卯2辰3巳4午5未6申7酉8戌9亥10子11丑12，配后天八卦。木运410火运115土运126金运28水运39。v表示不及^表示太过。这样做不知有啥特别用处？
十九病机：
第一条病机："诸风掉眩，皆属于肝"。诸风是气立，肝是神机。 "五行之中有五行，五方之内有五方，五藏之中有五藏"，五味之中有五味！一药皆兼五味，只是有偏性才是药。
第二条病机："诸寒收引，皆属于肾"。四肢拘急屈伸不便，是由于肾阳虚寒肺受寒邪而引起的，以附子（咸热）作用于肾阳虚，以干姜（辛热）作用于肺受寒邪。脾不是主四肢么？为何是肾？四逆汤也叫小泻脾汤。伤寒内经是不同滴。
第三条病机："诸湿肿满，皆属于脾"。茯苓色白化肾的太阴湿，香信？色黑入肾，气芳香，能化湿。怪！跟脾毛关系。
第四条病机："诸气偾？满，皆属于肺"。拿梅核气说事，7月否卦，8月观卦，10月坤卦用事可自愈。女子肝胆主事，梅核气难治，男子以肾主事，易治。方药：生石膏12代赭石9乌梅8枚川连2细辛2甘草2。药图却把细辛置于西之西，凉燥？药有五味，不单入一藏。代赭降胆心之火。应是旋覆代赭汤证。
第五条病机："诸痛痒疮，皆属于心"。代赭石降火。
第六条病机："诸热瞀瘛，诸禁鼓粟，如丧神守，诸逆冲上，诸躁狂越，诸病腑肿疼酸惊骇。皆属于火"。代赭石降火。
第七条病机："诸腹胀大，诸呕吐酸，暴注下迫，诸病有声，鼓之如鼓，诸转反戾，水液浑浊。皆属于热"。白矾，酸寒，能对治热并能向东移，使厥阴升，从而使阳明降减。治热性泄泻有神效。按：这厥阴阳明与伤寒没啥关系，是协热利？。白矾内服不吸收，抑制肠分泌而止泻。枯矾可保护溃疡面，外用治化脓创伤。
第八条病机："诸痉项强，皆属于湿"。治以苦热。玉真散中的白附子南星均为苦热药。《外科正宗》破伤风方。组成：南星、防风、白芷、天麻、羌活、白附子各等分。上为末。每服二钱，热酒一盅调服，更敷伤处。若牙关紧急，腰背反张者，每服三钱，用热童便调服。
第九条病机："诸暴强直，皆属于风"。第十条："诸病水液，澄澈清冷，皆属于寒"。第十一条："诸痿喘呕，皆属于上"。治以苦寒药马钱子？第十二条："诸厥固泄，皆属于下"。
其实是十九条病机，但燥除外，解释说阳明厥阴不从标本，"百病皆生于风"，故只省略燥而不省略风。
太阳病气立说：桂枝汤证是由于脾肺的太阳气立太过，则厥阴太阳气立缩小，厥阴气立相对比较大，故用白芍以治之，而为了更好地调节，用炙甘草大枣来调太阴气立及补太阴神藏。按：能量守衡定律？桂枝汤证治厥阴气立较大！？这与伤寒厥阴病不是同一个概念。
阳明病气立说：阳明象清凉，病则胃家实"谵语渴大便干结"。主要指谵语，皆用承气汤治之。如阳明不降则厥阴太过，又反施于阳明，则阳明不降更甚，故谵语，用大黄芒硝以降阳明。按：肺（大肠）不降则肝（胆）太过又反施于肺（大肠），则肺（大肠）不降更甚？故谵语，用大黄芒硝以降肺（大肠）？
少阴病气立说：少阴本病宜用黄连阿胶汤。黄连苦寒泻其火，阿胶补其神。若由于太阳太过而引起少阴不及可用苦热药。按：是说少阴病吗？概念混乱。
少阳气立说：少阳本方是葛根芩连汤，少阳不及标方是小柴胡汤。按：气立没论述，说不圆了。
太阴气立说：仅图39，闭嘴了。
厥阴病气立说：没说气立。糖尿病为消渴症，属厥阴病，主要是通过清肝热来治疗，即从厥阴着手。以甘缓之、以酸泻之。按：糖尿病就是厥阴病？不见得。
治糖尿病方一：玉竹120乌梅12川连3白芍60（服后尿糖改善）。按：这方说明不是厥阴病能服的。
方二：糖尿病偏方，南瓜－－天天吃善治中消。按：很二。
方三：桃树根30酢浆草（根或全草）30车前草30芭蕉根30落地生根30生地30麦冬30冰糖6，加水四海碗，煎汤一碗，睡前服（最好凌晨3点），治糖尿病效果好。按：厥阴病欲解时是寅至卯上，故凌晨3点。象马吃夜草。谁用过？
一大堆新发明符号，用内经解伤寒，还是不通，跳过。
"帝曰：气有多少，病有盛衰，治有缓急，方有大小，愿闻其约奈何？（岐伯）…大要曰：君一臣二奇之制也，君二臣四偶之制也，君二臣三奇之制也，君二臣六偶之治制也，故曰：近者奇之远者偶之，汗者不以奇，下者不以偶，补上治上制以缓，补下治下制以急，急则气味厚，缓则气味薄"。"气有多少，病有盛衰"解毒：是指自然环境的三阴三阳的气，气属阳，离太阳近，气多则温，离太阳远，气少则凉。”
"方有大小"解毒："方"是指方位、方向。白芍味酸性凉得东方之味秋令之气；黄连味苦性寒得南方之味冬令之气；甘草味甘性平得中土之味长夏之气；生姜味辛性热得西方之味夏天之气；附子味咸性热得北方之味夏天之气。按：生姜味辛微温，附子味辛温，芍药味苦平，本经说的。
"奇之制"、"偶之制"解毒：只要方中药物都是同一方位（即同一种味）的称为奇方；若方剂内的药物是作用于两个方位以上的，哪怕是一种药物，都称为偶方。如：玉竹味甘辛，附子味甘咸，若单独使用都是偶方。按：玉竹即葳蕤味甘平，本经说的，附子哪来味甘咸？这说法瞎掰。
"近者奇之，远者偶之"解毒：近是指病症只受一个气立的影响，只取一个方位的药物即可；远是指病症受多个气立的作用影响，需取多个方位的药物治疗。
要运用"五运六气"，有必要学会判断客气致病。以丙寅年（1986）为例。丙寅年，少阳相火司天，厥阴风木在泉。丙寅年，少阳相火司天："民病头痛，发热恶寒而疟，热上皮肤痛，色变黄赤，传而为水，身面？肿，腹满仰息，泄注赤白，疮疡咳唾血，烦心胸中热，甚则鼻nu，病本于肺。天府绝，死不治"。少阳气立太过，则为"热淫所胜"，治则是"平以咸寒，佐以苦甘，以酸收之"。
少阳气立所胜病药。平以咸寒：犀牛角、羚羊角。佐以苦甘：苦丁茶、生石膏、素馨花。以酸收之：白芍、山楂、白矾。所引起的头痛多属颅脑疾病。
丙寅年，厥阴风木在泉："民病洒洒振寒，善伸数欠，心痛支满，两胁里急，欲食不下，膈咽不通，食则呕，腹胀善噫，得后与气，则快然如衰，身体皆重。"为风淫于内，治则是"平以辛凉（薄荷桑叶菊花），佐以苦甘（丹参麦冬玉竹），以甘缓之（玉竹麦冬），以辛散之（薄荷桑叶菊花玉竹）。"
丙寅年，风淫于内引起的心绞痛基本方：薄荷10玉竹30～90丹参30～90麦冬45以上，桑叶菊花酌量。按：跟生脉饮相似。(
条文源自内经《至真要大论篇第七十四》
丙寅年初之气（客气）致病少阴：客气是少阴君火。"温病乃起，其病气怫于上，血溢目赤，咳逆头痛，血崩胁满，肤腠中疮"。木火太过，故此时温病多（风热感冒）；同样木2火2太过水1土0，肝太旺致太阴土不及，脾不统血而血崩。按：男子高血压，女子血崩。
通过清热柔肝来止血，因厥阴主合。宜用酸寒酸凉药来合厥阴以治血崩，以甘平药补脾，以苦寒药泻少阳少阴火，使其能正常调节开合，以加强厥阴的合来止血崩。（苦寒药碳化可加强止血效果）。方药：白芍（酸凉）120山楂（酸凉）120阿胶（甘平）30人参（甘平）15黄芩碳12大黄碳12。按：酸入肝而疏肝？
寅年二之气（客气）致病太阴：客气变成太阴湿土，主气少阴君火。"其病热郁于上，咳逆呕吐，疮发于中，胸嗌不利，头痛，身热，昏愦脓疮"。火2土1水1木 1。头上有湿邪"痰迷心窍"，难治。苍术、菖蒲配大小承气汤。肝坏死多，偏方：刚啼公鸡开膛去脏留头，敷于膻中穴，以刺激胸腺修复肝细胞！？？？
丙寅年三之气（客气）致病少阳。司天客气主气都是少阳相火，火3水1木1土0金0，火太过。"民病热中，聋瞑血溢，脓疮咳呕，鼽衄渴嚏欠，喉痹目赤，善暴死"。阑尾炎多发，宜大剂苦凉药，如大黄，不能用桂枝生姜。
寅年四之气（客气）致病阳明。客气阳明燥金，主气太阴湿土，火1土1金1水1木1，7～9月，阳明加临，太过。"病满身重"。李东垣的清暑益气汤效果佳。
丙寅年五之气（客气）致病太阳。客气主运都是太阳寒水，9～11月主气是阳明燥金，火1水2金1木1土0，寒水太过，"民避寒邪，君子周密"。防寒保暖。
丙寅年终之气（客气）致病厥阴。客气在泉都是厥阴风木，主运主气都是太阳寒水，火1木2水2土0金0，厥阴风木太过，"其病关闭不禁，心痛，阳气不藏而咳"。大小便失禁，胃痛心绞痛。是冠心病患者的难关。
李阳波先生生于1947年1月18日（丙戌年辛丑月丁酉日），卒于1991年3月29日（辛未年辛卯月戊戌日），虚岁45英年早逝。肝癌，在铁路医院。他字"八卦"，不知给他自己八卦过了没有，依其理论，作个作业吧。
用栾加芹的方法定卦。丙初爻阳，辛中爻阳，丁上爻阴，艮覆碗，艮卦。位东北方，性情开朗。出生时是丙戊年终之气。太阳寒水司天，太阴湿土在泉，主运水太过，客气太阴湿土，主气太阳寒水。水3土2木0金0火0，土被水克。太阴湿土致病。肝坏死病症多。按：有点靠谱。(生时几天后就是丁亥年初之气。有无误差？厥阴风木司天，少阳相火在泉，主运木不及，主气厥阴风木，客气是阳明燥金。木3金1火1土0水0，运气平。(卒于辛未年初之气。太阴湿土司天，太阳寒水在泉，主运水不及，主气厥阴风木，客气是厥阴风木。木2水1土1金0火0，木旺克土，"里急支痛呕泄，（胸腹绞痛）"，四肢无力。(一个出生丙戌属艮卦，太阴湿土被克的人，带着肝易坏死的可能性，到了辛未太阴湿土司天初之气时，木旺克土，山崩，殁了。按：靠谱么？
1984年提出"时相医学"，时相点就是在此时出生的人，他的病就具有这个时相点的五运六气的特征。求解疾病的时相的方，开方就是开时间。
伤寒论1～6条文分析："太阳之为病"指太阳引起的疾病；"脉浮头项强痛而恶寒"指太阳气立太过而引起；"伤寒"指太阳寒水所产生的病变；"中风"由于厥阴风木加临太阳寒水而出现的症状；"温病"由于少阴少阳阳明气立打入了人体，故发热而渴。
#人体的病变密码#，太阳少阴少阳可肯定，厥阴阳明太阴不能肯定。如果厥阴带着阴的密码加临太阳寒水，可显示出恶寒恶风的病变密码；若厥阴带着阳的密码加临太阳寒水，就可显示出发热汗出的病变密码。
推论：太阳中"日曷"是太阴阳明加临太阳寒水？；太阳风湿是太阴厥阴加临太阳寒水？；太阳刚痉是少阳加临太阳寒水？；太阳柔痉是阳明加临太阳寒水？；按：可见太阳专主寒水之气不全面。太阳的概念不同，内经解不了伤寒。
第7条解。"发于阳"即发于阳干日而"七日愈"于被克，"发于阴"即发于阴干日而"六日愈"于被克。按：神解！
第16条之桂枝汤"解肌"是为肌表的松弛即懈象而设的。解读xie4。用于肌无力。
#欲解时#符合后天八卦十二地支图。凡病剧时的对称点即是病解时，包括了年月日时这四大要素，就可以通过患者的出生时相结合患病时相及看病时相来分析病情走势。凡病欲解时都是医治或服药的最佳时间。厥阴少阳少阴病欲解时都有寅时，寅时出生的人不易患病。
亥时出生者易得太阳病，主少阳三焦经病，易得巳（脾）病，凡在辰申酉子时胃痛者均为太阳太阴少阳合病。按：女儿申时出生，易得寅病？易得少阴厥阴少阳病？待证实。
内经中多讨论太阴太过，少阳不及。伤寒讨论太阳太过，厥阴太阴少阴少阳阳明不及。
药物性味源于#河图#：天制气地化味，南方苦温，北方咸寒，东方酸凉，西方辛热，中土甘平。药物性味对症定位源于#洛书#：东方酸肝厥阴风木；南方苦心少阴君火少阳相火；西方辛肺阳明燥金；北方咸肾太阳寒水；中土甘脾太阴湿土。按：混乱源于此。与汤液经不同。
混乱了！桂枝甘热，不是前面说的辛甘了。生姜辛热，不是之前说的辛温。芍药酸凉，不是酸寒。按：为自圆其说改的，很不好。
药物性味术数。#河图#数中的单数为阳为天为性；双数为阴为地为味。13579分别代表寒凉平温热；246810分别代表苦辛咸酸甘。味在前性在后，如大枣甘平，用105代表。亦按#洛书#来分配。按：与八卦方位矛盾，一会说东方凉，一会说东方温。（P057~058).
后记中说：先师把伤寒论的药方证全部放到阴阳术数构系的理论中，把它用图像来表示，当他把这项工作完成以后，没有找出它们之间有相互矛盾的地方。按：至于你信不信不要紧，他信。
(P059)图65：桂枝＿甘热，得中土之味，夏令之气，善调风寒太过，故应放在中央圈的上方之位。按：如此解桂枝汤，不通。
内经"阳迫于阴则汗"，汗是阴液，而伤寒及扶阳派认为汗是阳液，矛盾。
桂枝汤用药味数及药量分析(P059)：桂芍姜均用3两是因三是东方生数。甘草用2两是因二是南方生数。大枣12枚是因12个月。按：瞎扯蛋！桂枝汤本名阳旦汤，源于汤液经，不是仲景的发明，桂枝刚还说是中土之味现却说是东方之数，甘草是少阴南方了。仲景的发明是桂枝加芍药生姜各一两人参三两新加汤！后面讲到新加汤时果然不讲两的术数了。另外柴胡桂枝汤大枣用6枚，桂枝二麻黄一汤大枣用5枚，十枣汤用10枚，也没说法了。"炙甘草汤大枣用30枚是#河图#阴数之和，当归四逆汤大枣用25枚是河图阳数之和。…仲景用药按洛书，药量按河图。"按：牵强解释了，如何解释神方五苓散的药量比例？“化了17年才把五苓散的来龙去脉搞清楚。"按：其药量的术数就没搞清嘛。一两=24铢，茯苓猪苓白术各18铢泽泻一两六铢桂枝半两。就泽泻30铢，河图阴数之和。桂枝12 铢，整方共96铢，扯不上关系。
极品谬论："张氏用药，药物用量源于术数，故关起门来完全可以著书。…凭《内经》和《神农本草经》写出很有价值的医学书籍，其药量也来源于术数，故临床上不一定适用，说明张氏无临床经验。"按：呸！
"麻黄－－苦热，得南方之味，夏令之气…"按：谬论不断，麻黄生北方，哪来南方之味？诸如此类，信口胡说。
小柴胡汤用药用量分析："七乃少阳之数，故小柴胡汤用七味药，意在调和少阳不及"。"八乃厥阴成数，故柴胡用8两，以调厥阴不及"。"半夏8两…"。按：当归四逆汤也是7味，调少阳不及？半夏原方半升，哪来8两？他所用伤寒版本明明写的是半夏半升，不带这样改的。以这就要出"李氏伤寒学"？啊呸！
看完医案部分，就是神神鬼鬼，与伤寒论毛有任何关系。最后的阿爸动外婆"土"致"土气"压在阿妈身上，到第二年立春自愈的"病案"亮了。
结论：李阳波用自己的"命"告诉大家五运六气值得研究，但不要扯上张仲景这张虎皮，他实际上是反张仲景的。
附：李阳波传奇 （转）记者： 恒颂
题记——
我不敢希冀读者都信其真。我只能说，我所记录的，仅仅是我或者是我的朋友所体验到的。
是看到，还是瞎猜？可每次都能这样巧？
我是一个凡夫俗子。一年前，我第一次听说四川的唐雨能用耳朵认字根本不相信。尔后从一些报刊杂志中，得知有人具有透视、遥视等特异功能，也只是将信将疑，孰不知，几天来接触的这一切，却强烈地动摇了我陈旧的观念。
时间：1987年12月26日晚。
地点：“隐谦斋”——南宁市沙井街73号。这是一套结构不协调的住宅：前半是一间矮小阴黑的小屋，后半却是一幢小巧的四层楼房。在三楼，我见到了“隐谦斋”主人李阳波。他年近40岁，个头不高，宽额方脸，双目有神，说话中气很足。这晚，我对他的弟子，14岁的李简、12岁的李易两兄弟进行了两项小测试。
首先，让李简李易给我一位朋友的儿子小京透视内脏。两兄弟看看小京，闭上了眼睛，默坐约5、6分钟，便异口同声说：“他的肝与胃和正常人的颜色不同，肯定有毛病。”我朋友听罢目瞪口呆。因为他儿子正是患有乙型肝炎，胃也不大好。接着，我问他弟兄俩：“你们能看到我裤袋里装有什么吗？”他俩点点头：“能”！不到一刻钟，便说出了答案：“你右裤袋装有钥匙，左袋可能是一张纸。”我信服地点了点头。
为了进一步印证他两兄弟的透视、遥视功能，第二天，我约了本报摄影记者郭小平一起去测试。地点改在广西科技咨询中心办公室主任、工程师刘承龙的家。目击者除了刘承龙夫妇，还有《剧影艺术》杂志副主编柴立扬夫妇等人。这次是由郭小平出题。他把一架照相机放进我的挎包里让李简兄弟透视，结果不到两分钟，李简就用笔画出这照相机的形状。而且肯定的说：“包里装的照相机！”还有一道题是，遥视郭小平的爱人正在家里做什么。两兄弟看看郭小平，闭目一会，后睁开眼说： “你爱人正在家里打毛衣。”1小时后，我和小平回到他家，一问，果然如此！我和小平都大为惊讶，“神了！神了！”
神童，并非都是天生的
令我更为惊讶的是，李简两兄弟的透视、遥视功能，并不是先天就有的，而是练了幻真术后获得的，准确说，是经过训练才诱发出来的，其训练者就是李阳波。
李简、李易分别是南宁某中学初2、某小学5年级学生。当初，他们如同普通人一样，闭上眼睛后，啥也看不见。今年5月，他们成了李阳波的入室弟子，练“幻真术”不到半月，合眼便可看到自己的“五脏六腑”，一个月后，可透视他人的“五脏六腑”。如今，已经能遥视了。李阳波说，他们功力尚浅，所以透视、遥视的准确率还不能说很高，而已经练功多年的李坚、赵琳、黄仁则技高一筹。有人曾经对她们测试，他们都成功地从南宁遥视到柳州某人的穿着以及身体情况。还有，经过他严格训练的江苏省淮阴市尹春红、李利，在淮阴市气功科学治病研究所的支持下，今年8月已开设了气功特异功能透视、遥视门诊，将特异功能直接用于造福人类。
李阳波还运用他的气功，来进行教学实验。1985年暑假，李阳波办过一个“气功催眠英语教学实验班”。他只招了8名8到14岁的儿童（其中只有两名学过英语），请了桂林四中退休教师刘左之讲课，由他发功给孩子们催眠，让孩子们在催眠状态下学习英语，一共15天，上了初中1、2册英语课本。后请了广西中医学院的有关领导和老师以及南宁的一些中学教师共22人，对孩子们进行考核，测出孩子们共掌握了600多个英语单词，教师们还考核了孩子们的句子英译汉、汉译英以及英语会话能力，无不为孩子们的成绩感到惊异。
前晚，我和本报记者张小林、黄凤珍等人在“隐谦斋”看到李阳波的一次催眠表演。受催眠者是民乐小学一位五年级的女学生（她刚认识李阳波）。当李阳波运用气功给她施放幻真术催眠信息后，她很快便进入静眠状态。此时，李阳波要求睡眠中的她只能听从他的指令，不能听他人的任何指令。结果，任凭她的父亲怎么叫唤，她都毫无反应。而李阳波先后对她发出“站起”、“坐下”、背诵李白的诗“床前明月光……”等指令，她都不折不扣地做了。目睹这一切，在场的人无不觉得：李阳波真的象“神”一般神了。
他敢断言：“幻真术”将是一门开发人脑灵性的高级技术
李阳波的父母是医生，他本人插过队，行过医，当过煤矿工人，后来他干脆隐姓埋名，伴随他度过漫长的艰难岁月的只有书本。他读《甲骨文集》、《黄帝内经》、《道藏》……并认为中医是一门很有前途的“时相医学”。他不但广泛涉猎古今中外医学经典，而且深悟其真谛，就连许多文科大学生望而生畏的“有字天书”《黄帝内经》、《周易》等书的疑难，他也可以阐释得头头是道，而且还敢斧正前人在注释经典中的错误。
[此处数行缺失]并且正在进行教学与研究。他说：“经过初步实践证明，不少少年儿童只需进行是多个课时的训练就可以初步掌握'幻真术’，一旦掌握了'幻真术’，不仅具有透视、遥视等低层次的特异功能，而且还可以随意地、自由地进入'天神通’状态解答问题，获取知识，成为神童与天才。”因此，他敢断言，“幻真术”将会成为研究脑科学、思维科学、人体科学，促进发明创造，提高民族竞争力，遗稿人类自身生存力的一门高级技术。
今天是“异端邪说”，明天也许是科学的真理
李阳波自号李八卦，并给儿子取名为“神子”，这就给本来就高深莫测的他又添了几分神秘的色彩。
有人指责他的理论是迷信的一套，他坦然一笑说：“历史上很多刚出现的尖端理论常常被斥责为'异端邪说’，而后来却被实践证明为科学的真理，这从何解释？”
有人怀疑他的“幻真术”是什么魔术表演，他说，如果权威性的科研部门愿意测定，我可以随时公开表演。
……
我在采访中发现，在这个被称为“异人”的李八卦身旁，竟簇拥着椅披“唯物论”者。
他的妹妹李坚三年前广西卫校毕业后，就一直在家协助他搞气功透视、遥视诊病的研究。他的第一代弟子中，许多是医科大学毕业生，而今入门的，除了中小学生外，还有工程师、作家、讲师、教练、老干部等等。他们不但跟他练“幻真术”，而且还学《周易》、《道藏》等经典。
刘承龙是1966年中国科技大学毕业生，专攻生物物理的工程师，他的许多同学是搞人体特异功能研究的；如今，他亦成了李阳波的“忠实信徒”。但他认为，李阳波不是“神”，也不是那种跑江湖的民间医生，也不仅是一般具有特异功能的气功师，而是融东方传统文化与西方现代文化为一体，造诣极深的“一代宗师”。
李阳波曾经想隐居“南山”，做一个悠哉乐哉的“活神仙”，而如今，他看到美国、苏联等国在人体科学研究领域已远远走在我国的前面，听到著名科学家钱学森等人的强烈呼吁，他沉不住气了，终于萌发了“我要出山”的念头。
可是，谁，能使李八卦“出山”呢？
记者： 恒颂 《南方文学》1987年第3期
我的格言是：做一个脚踏实地的“狂人”。 一李阳波
一
去年中秋，出差南宁，凭祥铁路武装部老韩告诉我，他想离职去办一间由民医高手组成的医院。他想的很细：在山水如画的桂林，在西林公园的相思江畔，建造一幢幢散落在密杯中的小楼，每幢楼就是一个专业科室，有接骨科、针炙科，牛皮癣科、气功科……。我当即被他美好的设想吸引了。我国的民间医生，确有一些神奇的东西，老韩还说已经结交了几位朋友。他首先向我介绍的，便是这位“狂人”李阳波。
老韩有位中学时期的同学，现任南宁火车站客运室主任，名叫卢淑清。79年9月17日，骑自行车摔伤，经南宁铁路医院拍片，诊断为膝节粉碎性骨折，主治医生认为凭目前医疗水平，无论如河也无法恢复关节功能，搞不好还要截肢。当时李阳波正在南宁铁路地区行医，已小有名气；户主任正当而言不会残废，更无需截肢，并保证卢主任三十五天可以下床行走。这样，李阳波开始为她煎药敷药。谁知三十天过去了，卢主任仍腿粗如柱，不见好转。李阳波这时突然停止用药，每日只在卢家盘腿打坐。第三十五天早上，李阳波对卢主任说：“今天中午你就可以走路了。”卢主任只当他是笑言，哪敢相信。到了中午，李阳波来到卢主任床前说：“你马上就可以走了。”只见他运用双掌距患处一尺左右，不停地转动约十分钟，然后退下半步，右掌自下而上一挥：“起来!”躺在床上的卢主任只觉得有股气浪托住自己，应声便坐了起来!奇迹出现了，卢主任在李阳波的指挥下，当即下了床，真的可以走动了。
二
在朝阳广场附近的山坡上，有一条几乎没有棵树的沙井街。这实际是一条曲折而狭窄的小巷一问问低矮的青瓦房拥挤地排列着，大多是个体动者居住的。老韩把我们 (还有《柳铁工人》报者陈昭新同志)。引进一座特别低矮的黑魆魆的屋子。顿时，我心里便有股神秘的不舒畅的感觉。老韩招呼我们向里走去。里面可亮堂多了，一个小天井后面．盖了幢小小的三层楼房。一位三十左右文质彬彬的青年迎了出来，腼腆地笑着和我们点点头，径直领着我们登上三楼。
这是问书房兼卧室，我被房中央两个特大的书架吸引住了。书架虽如同仓库里的货架那么简陋，但书却摆放得整整齐齐。
“这些书都是你自己的吗?”我情不自禁地脱口问道。
这青年微微笑着说：“这都是师傅的书。他有事出去了，请你们稍坐一会。”
老韩见我认错了人，忙介绍道：“这位是李阳波的徒弟，广西中医学院助教刘力红。”并说李阳波的徒弟中，还有一个叫刘方的，是中医学院附属医院的医生，另外有两名女的，是中医学院应届学业生赵琳和黄仁。
趁刘力红下楼沏茶，我便来到书架旁。书架上有《史记》，《汉书》，有《红楼梦》、《水浒传》，有《黄帝内经》，《伤寒卒病论》，……古今中外，各门各类都有!我怀疑书的主人未必都把这些书看过，便信手抽出几本翻翻，谁知本本都注有阅读日期，书中还加了不少眉批!我正惊讶不己，忽听楼下一阵喧哗，刘力红几人簇拥着一位矮个子的中年人走进屋来．这人穿一身褐色西装，白衬衣，花领带，倒也十分整齐，只是头戴一顶很旧的草编礼帽，显得极不协调．他摘下草帽，我立即注意到他那微微有些秃顶的头特别大，宽额下，目光炯炯有神。李阳波果然气度不凡!
寒暄过后，我就从当前的中医研究引开话题。谁知话匣刚打开，他便批评道：“现在一些人研究中医，完全是把它当作一门经验的学科，这只能得其皮毛，最终必定走八死胡同。我的观点认为，中医是门拟理性学科。……”
且不管他的议论是对是错，我总认为初次见面，他是不该这么锋茫逼人的。我不愿多听，故意岔开话题，扯起了他为车站卢主任治腿的事。他轻描淡写地说：“是的，这有病历为证。起初，我只想用一般的药物为他治疗。后来发觉不行，才改用气功。这是很伤元气的，但我夸下了海口，不得不这样。”
我过去和民间医生小有接触，他们中一些人往往是本事有一点，但也难免故弄玄虚。所以在他谈及气功的功法时，我漫不经心。后来，想到他的藏书，便想摸摸他的底细，问他是怎样开始学医的。
“我父亲是中医，母亲是西医。但我走的是自学道路。因为在我学医时，正是他们失去人身自由的年代。我从l968年开始系统学中医，首先就是从《黄帝内经》开始的．叫'深入浅出’，即先学习作为中医渊源的经典著作，然盾沿流而下，涉猎各代名医著作。我认为这是求得古代医字真谛，光大中国医学的最佳途径。”
我曾听一些颇有经验的老中医说，《黄帝内经》极难学，即使是能注释其中一个字，解释其中一句话，都是了不起的。我屈指一算，他那时大约刚人弱冠，如何能看得懂?听他说得如此之玄，我故意岔道：“听说《黄帝内经》极难学，是不是?”
“是的。但我一读就懂。”也许他发觉我的不信任。便侃侃谈起《黄帝内经》来。他谈到《素问》，《灵枢》，谈到黄帝，岐伯，谈到人与天地的关系和疾病的治疗，还能随口点出引文的出处，我不由感到。这小子还真有两下”。特别是看到中医学院一位讲师的论文，其中提到李阳波对《周易》理解的精深和对他帮助，我对李阳波便默生敬意了。
“从你的年龄、学历来看，对古代这些经典著作有如此深的研究，真是难以想象的。”
听到我由衷的夸奖，他微微地笑了：“如果说有天才，这也许就是天才吧。有些人说我'狂’，你们兴许也有这个印象吧。但我的格言就是做一个脚踏实地的'狂人”!
好一个脚踏实地的“狂人”!
我们本来还想谈下去，怎奈时间太晚，便开始请他为我看病了。其实，前不久我刚在医院进行了全面检查，听说李阳波能根据人的生辰和知热感测定疾病，只不过想试试试他罢了。李阳波似乎也看出了我们的用意，便关照刘力红说：“他们是记者，是相信事实的，你们好好替他看看。”
于是刘力红点燃了一支很细的香，用它接近我手和脚的每一个指尖，当我感到疼痛时，他们便记下一个数字。记录好全部数据，他们又问过我的生辰，便开始对着那记录分析了大约十分钟。过后，李阳波不见他们开口，以为有什么为难之处，便要过那记录看了看，说： “有什么病你们说呀!”
刘力红支吾着说：“他……他没什么病。”
李阳波转过身，高兴地对我说：“对，你是没什么病。如果要说病，你气力不足，今后补养补养便行。”
在二百多人体检中，各科都没有任何疾病的只有六人。我便是其中一个。后来李阳波告诉我，他们看病应用的方法，是在充分研究《伤寒论》、《五运六气》之后，结合自己的实践，庄用人与自然条件协同的原理创立的《时相医学》和《感热度数值分析辩证法》。前者可以预知和治疗疾病，后者既可解决看病，又可药物的定量。
三
今年四月，老韩通过陈记者转告我，说李阳波的功夫远不止过去了解的那些，最近又有惊人之举。三月上旬．老韩出差到郑州，与一位久患疾病的老雀友赵学奇谈及李阳波。于是，应赵学奇之邀，李阳波师徒五人赴郑州治病。到郑州后的第二天，赵宴请李阳波一行。席间，河南省经委主任的儿子，省肿瘤医院医生韩广森对李阳波的医术表示钦佩。拟邀李阳波到他家作客。李阳波说：“好，现在我们就到你家去看看。”在座的都莫明其妙。只见他吩咐徒弟赵琳说：“你遥视一下韩医生的父亲吧。”
赵琳看看韩医生。闭上了眼睛，默坐约七、八分钟，便说道：“他正一个人在客厅里，背着手走来走去。”
韩医生知道父亲每遇费神的事，常背着手来回踱步，再听到赵琳关于父亲形象的描绘，更是惊讶不己。正要发言，只听到赵琳补充说：“他头的右边，有一撮白发。”
她这一说，韩医生就犹豫地说：“我……还没有见过他有这撮自发。”
李阳波见状，当即建议道：“好，那我们现在就到你家去吧。”
一席人来到韩家，果然韩主任刚才是在踱步；当儿子问到那撮白发时，父亲连说是有，并掀开头发给大家看，大家顿时惊讶得目瞪口呆。
韩医生的母亲乘机请李阳波为她看病。李阳波当即吩咐她的妹妹李坚为她透视。李坚也象赵琳那样，闭目一会后，睁开眼说道：“你的肾已经摘除，筋骨下有一条伤口。”
韩医生的母亲吃惊地连连点头，李坚又说：“你的子宫也已经摘除。”这一说，就更使韩医生的母亲仿佛遇到“神”一般惊奇了。
……
四
在我第二次专程去采访前，我的母亲患脑溢血住院。老韩把这事告诉了李阳波，李阳波便叫他妹妹遥视(我家在柳州．与南宁相距五百里)我母亲的状况。老韩对我说，李阳波的妹妹看到我母亲是半白的短发，左手左脚瘫痪，半躺在床上。她说的虽然都对，但我半信半疑地想，这些情况完全可以从我母亲的年龄、病症分析出来。
再次去采访孪阳波，正是五月，这时南宁还不算热，李阳波却把两顶草编礼帽重叠着戴在头上。我感到很奇怪，问起他的徒弟，得知原来他很怕太阳晒，那是要损耗他的“气”的。
一见面，我就请他讲自已是怎样开始学医的。他说：我1966年高中毕业．便遏上了那场浩劫，父亲被打成历史反革命，母亲被打成反动技术权威，我自知上大学无望，便想着在插队时找些有意义的事来做。上初中时，每逢假期我都回到老家平南去，父母都是公社卫生院的医生，接生呀，做个小手术呀，我都可以站在旁边看。特别是父亲晚上出诊，我是最爱跟他去的。因此，我学会了一点点看病。我插队的扶绥那白公社是个壮乡，壮族人民有个美德，就是“你敬他一尺，他敬你一丈”。他们见我能为他们看病，于是就不要我去劳动了。所以插队五年，我只劳动了二十七天，成天都是看病、采药。看书，真可谓文化大革命的幸运儿了。
1974年1O月，南宁矿务局招医生，公社便放我走了。谁知刚入矿，他们就变了卦，要我下井挖煤。矿务局离南宁市区近，我成天往市里图书馆跑。这时，我已有了要统观医学全局，当医学'总理’的愿望；另外，我已充分意识到，要研究中医，必须把中医放到古代哲学和古代自然科学的背景上去研究。所以，我几乎无书不看，那时没有实行借书证制度，是凭单位介绍信借书，可惜我这位'总理’没有介绍信，只得向一位在粮食仓库工作的同学借了一张。我每天泡在图书馆里，引起了管理员的注意，打电话到粮食仓库去查，结果说我的证件来路不明，当即要扣留审查，幸得那位同学作证，才免了一场横祸。
“那时我也常到古旧书店去买些便宜书。最幸运的是1972年5月1日，古旧书店大概是清理'四旧’，处理了一大批书，其中包括《钦定古今图书集成医部全錄》、《皇汉医学丛书》等珍贵书籍。这时恰巧母亲给了我一千三百元买房子，以便我们一家有个安身之处，我竟拿出五百元，买了满满一板车书!单是那套《钦定古今图书集成医部全錄》共60册，950万字，我一字不漏地整整看了十五个月。家里见我那如痴如醉的样子，都惊慌起来，生怕我疯了。这时，煤矿也以我'长期旷工，非法行医’为名，把我开除了。”
谈到读书，他津津乐道，我猛然想起他最近买了套《甲骨合集》，花去一千九百多元，还和他的母亲发生了矛盾。
李阳波见问，笑着摆头答道：“这书的确买来不易。你们也许会问，凭我这困难的经济状况，为什么肯于花这巨款去买那套'有字天书’呢?我不是书籍收藏家，因为我在研究古代医典时，发觉由于文字的几度变革，造成了不少转译中的错误，《老子》、《周易》中都有这方面的错误。这就迫使我从1979年起，开始研究甲骨。《甲骨合集》，搜集了四千多幅甲骨的照片，是非常珍贵的书籍，是研究古代医典不可或缺的工具!得到新华书店到书的消息。我非常高兴，但我这时经济已很拮据，思来想去，便想到母亲为我日后结婚积攒的两千元，要把这些钱全部用去买这套书，她是绝对不干的，我只得第一次向她说谎了，我说别人帮买了台20寸彩电，需要立即付款。后来她发觉了，怜爱地规劝我：'你爱书是好的，等结婚之后，经济宽裕些再买，现在还是把书退掉吧。’我深怕母亲真的要去退书，连忙跑到书店去找我很熟悉的一位营业员，问这书可不可以退?他说：'一般不允许退，你想退?’我一听不能退，连忙说：'不退，不退，有人来问退书的事，你说不能退就行了。”他被弄得莫名其妙，我心里却乐得不得了。”
说到这，李阳波自己也放声大笑了。
这天晚上我和李阳波谈到凌晨二时，我的情绪一直很好，临别时他说：“今天本来想送你们一件礼物，天太晚了，明天再说吧。”
五
回招待所的路上，我们一直在琢磨，他会送我们一件什么礼物呢?平日，李阳波最厌恶为了取得别人的信任，勉强去表演他们的特异功能。他们最成功的表演，往往是在情绪最佳的时候。我们估计，他可能是要为我们作一次特异功能表演。这正是我急切希望得到验证的。我们私下商定，如果李阳波要征求我们的意见，便请他遥视老许的爱人，一则因为他们与老许初次见面，绝不会事先知道她的形象，二则柳州与南宁相距五百里，她明晚又正是上夜班，这种特殊情况也更是他们难以猜测到的。
第二天下午，李阳波开始就说：“你们曾经提出，希望我多谈谈我在中医研究上的成就，少谈些人们不太容易接受的神秘的东西。其实，中医理论本身，就是'事实和臆想以及猜测的混合’，是神秘的东西。你们不要害怕神秘，我希望我能神秘一辈子!因为人类伟大的科学发现，往往就是这种神秘的产物。人们看来很难心悦诚服地接受我凭痛感和生辰八字看病。更难接受我的气功和特异功能，解决这个问题不难，只要你是一个诚实的人，亲自来验证一下就行。一杯酒，我用手指在上面画几下，你有再大的酒量我可以要你醉；同样这杯酒，你再没有酒量，我用手掌把它盖一盖，你喝十杯也不会醉。这就是气功的作用，你们不信，可以立即试试，关于气功理论，我们的祖先早有记载，只道家一家的《道藏》，就可以汗中充栋。关于耳朵听字、遥视，透视这些特异功能，也都是事实，等会我送给你们的礼物，就是佐证。其实关于特异功能现象，我们的祖先也有记载，司马迁的《史记》第150卷就记载过扁鹊的事，他吃了三十天的药，就可以透视五脏六腑嘛。”
这时，刘力红、刘方从外面走了进来，他们身上各披一床毛巾被，我一看便知道他们是刚刚发过功．据他们说，发功之后浑身是畏寒的．李阳波吩咐赵琳和黄仁躺在一张沙发床上，说是要给她们施催眠术。只见她们闭下双目，双掌平放在膝上；刘方、刘力红分别来到她们面前，双掌距离她们的身体约一尺，反复向她们的头，肩、臂等部位发放“外气”，大约十分钟，李坚看看她们，对哥哥说：“赵琳可以了，黄仁还差一些。”李阳波看看，支开徒弟说：“他们的功力还差，催眠用的时间较长。”李阳波是在正常状态随时都能发功的。只见他挽起衣袖，如法做了两三分钟，仔细看看两个徒弟说：“现在她们已完全进入睡眠状态了，我们首先看看他们在睡眠状态下痛觉的情况。”
他找出一盒针灸用针，并指挥两位姑娘坐了起来，随手递了一支给我：“请你先用这支针，扎你的手指，试试痛不痛。”
我试着将针向我左拇指刺去，针刚扎入皮下，我连口叫痛不迭。
李阳波又说：“请你拿这针从她们的指尖扎进去，看看她们的反应如何。”
我来到黄仁身前，轻轻拿她的左手，小心翼翼地将针从她的中指指尖靠近指甲的部位扎了进去，大约扎入三、四毫米，我不忍心再扎，手都软了。
“你别怕，放心扎，现在她们即使是动手术，都是没问题的。大家注意看她的身子动不动，特别是注意眼睛眨不砭。”
听他这一说，我便继续把那针旋转着扎进去，直至将要触及指骨，李阳波才叫停止。老许也如同我这般地把针扎进赵琳的手指。毕竟我们心软手慢，李阳波亲自拿了针，把她俩的全部手指都扎满了针。我们吃惊地盯着，只见这两位姑娘一直安详地闭住了双眼，眉心动也没动一下!
李阳波解释说：“催眠术流传起码有几百年的历史，但直到今天竟还被诬为'妖术’，其实，每一个人都可以接受催眠，只不过各人条件不同，所花的时间不同罢了。国外也有催眠术，但他们只能在大量的人中作试验，几百人中也难有几个人可以接受催眠的。这确实是大海捞针，很费力气和钱财的。我比他们强多了，能凭肉眼挑选出可以迅速接受催眠的人。我采用的是气功催眠，所需时间因人而异，快的只要十几分钟就行。
“我之所以研究催眠术，是想找出一个使所有的人都变成天才的方法。因为在催眠状态下的人，可以很好地接受催眠师给他们传递的讯息。我准备在学生暑假期间，办一个少年英语学习班，让孩子们在催眠状态卞接受英语教学。我预计，效果会令人满意的。赵琳平素拉二胡水平很一般，同对也很少拉，但在催眠状态下，拉得就好得多了。”
他拔下赵琳手上的针，找来一把二胡说：“赵琳，现在给大家拉一曲《良宵》，你得象最好的二胡手那样拉得那么美!”
赵琳仍是闭着眼睛，抬起那被针扎出血的手。接过二胡，试试音，便开始拉了起来。一曲娓娓人的《良宵》，把我们带入一个梦幻的世界……
赵琳拉过两首曲子，已是深夜十二点钟了。我们兴奋地议论一阵，拟等二位姑娘解除催眠后告别，李阳波这时兴致勃勃，站起身说：“昨天我说过送件礼物给你们，现在就便，请她们看看你们哪位夫人的情况?”
这真是正中下怀!我们三人相视笑笑，李阳波似乎看出了我们那诡秘笑容的意思，爽脆地说：“好，我们就看看许秘书长的夫人吧。”
说罢，他看了看两位姑娘的神态，又如同先前催眠那样，给她们补了一小会“气”，招呼老许坐到她们对面的椅子上，然后说：“赵琳、黄仁，你们俩听好了，现在请你们看一看许秘书的爱人，看看她正在干什么?”
这时，只见她们身子稍动了动，眼睛似乎更紧闭了些。大家这样默默地静坐了约五、六分钟，李阳波对她们说：“好，现在你们醒来吧。”
两位姑娘慢慢地喘了几口气，渐渐睁开眼睛，如同从睡觉中甦醒一般。
为了避免互相影响，她们分别在楼上、楼下，谈各自看到的情况。
在两位姑娘遥视时，李坚也闭下双目，自己发功，坐存一旁遥视：她看到老许的爱人正在一个套间里来回走动；看出老许的爱人左手右腿关节有放射性疼痛。这两点都说得老许连连点头称奇。但谈到他爱人穿一件白底起黑点的上衣时，老许否认了，因为他爱人根本她没有这一花色的上衣。谁知次日请晨打电话去直问，果然他爱人穿了件新做的白底起黑点的上衣!
六
第二天我们想请他谈谈他自己的生活，他却说：“关于我生活上的事，很遗憾，确实无可奉告。”话虽如此，但我们盘来问去，他还是简单地谈了一。他曾经恋爱过，那姑娘有一次听李阳波给徒弟讲课，事后她抱怨说：“我发觉你讲课有一股火样的热情，你能用这样的三分之一的热情待我，我就满足了。”是的，李阳波的心思和精力，全用在他的事业上去了。他知道自己从事的事业不允许他很怏结婚，每年都对他的徒弟说：“你们应当祝福我今年不结婚。”
李阳波的心理和生活习惯与一般人不同。他是晚上给徒弟们讲课，子时过后便开始练功，早上睡眠，下午看书。李阳波非常珍惜间，对自己的徒弟都很严辂。一次，刘方上街发了封信，李阳波知道后非常生气。在他看来，发信完全可以乘别人上街之便捎去的。
最后这天晚上，我们又谈了许久，谈到最早支持开展特异功能研究的科学家钱学森，谈到他提出的“中医理论、气功、人体特异功能，是打开人体科学大门的三把钥匙”的论点，谈到世界各国人体科学研究的情况，谈到特异功能在国防、医疗等方面的应用，一直到半夜。临别时我问他：“你今后有什么打算?”
“我要办一个'沙井街人体科学研究所。’”
他不假思索地回答，“在人体科学的研究上，我们中国的基础是得天独厚的。我一想到国外已经纷纷起步，心里就着急，难道我们就不希望在这方面有所突破吗?我成立研究所，是刻不容缓的。人事已经安排好了；我任所长兼特异功能门主事；刘方任副所长兼中医门主事；刘力红也是副所长，兼气门主事。我准备在门口挂一块牌，如果有人来干涉，我就说，很遗憾，我把'个’字少写了一竖，这里是'沙井街个体研究所’。”
说罢，他自己也笑了。
我这篇稿件脱稿时，恰是李阳波那个“气功催眠英语教学实验班”结业的日子。他招了八个八岁至十四岁的儿童(其中只有两名学过英语)，请了桂林四中退休的英语老师刘左之，给在催眠状态下的孩子们教授英语。由七月二十六日至八月九日，共十五天。上了初中一、二两册英语课本。八月十日晚，李阳波请来了广西中医学院的有关领导和教师，以及南宁市的一些中学英语教师共二十二人，当众汇报了孩子们的成绩。他们考核了单词，句子的英译汉、汉译英，以及英语会话四个项目，无不为孩子们的成绩感到惊异。一位英语老师惊叹地说：“这真是奇迹，简直是在培养天才。”
消息传来，我十分兴奋!时值我出差南宁，便立即去拜访他。
听到我的祝贺，李阳波谦虚地笑笑：“这效果确实比我预期的要好些。”他指着几个刚吃罢饭的孩子说：“他们都参加了这期实验班，你可以当场考核。通过这次实验，我还意外的发现，他们都获得了耳朵听字的功能。”
耳朵听字?这个曾争论不休，一时被定为'骗术’的课题，竟摆到我们前面来了．我迫不及待地说：“我可以试一下吗?”
“可——以。”李阳波拖长声音笑笑说：“等会我们吃罢饭，你就试试吧。”
“不，现在就去试。”我不由分说地把三个孩子领上了三楼。据李阳波介招，这三个孩子听字的能力参差不齐，以张华为最好。她不仅能听单个的字，而且能听整个句子。这是位十岁的小姑娘，小学五年级学生，个头不高，操一口浓重的河南乡音(她是李阳波那次郑州之之行收的徒弟)，看上去文静而朴实，很逗人喜爱的。他们规规矩矩地盘腿坐在一张床上，我靠墙迎面对着他们，相距五米．这时，暮色很深了，屋内光线已很暗淡。我撕下一张稿纸，分成几片纸条，想了想，用一本书遮住手，伏在一张茶几上写了起来．我首先把张华叫到跟前，把那已揉成一团的纸条，亲手放人她的耳内．然后，如法安排了另外两个小男孩。他们闭目静静地打座在床上，我目不转睛地盯着他们。四分钟后，张华首先张开了眼睛。
“伯伯，我听出来了。”
“好，你说说写的是什么?”
“床前明月光。”
呵，对了!我惊喜得几乎要喊叫起来。我又准备把写有“疑是地上霜”的字条让她再试，但一转念临时又改写了一条再放入她的耳内。
这次仅三分钟，她便睁开了眼睛，面带难色地说：“我听出来了。”
“你听出是什么字?”
她一字字生疏地念道：“路漫漫其修远……，后面那个字我不认识，有点象'分’字，我可以写出来。”
“好呀，你写给我看看。”
于是，她在我的手心上写了个'兮’字。在张华听完后约三、四分钟，两个男孩也分别把'相’和'忠’字听出来了．我问张华：“你是怎样听到的?”
“我闭着眼用心听，这些字便出现在这。”她用手掌放到自己额前。
亲爱的读者，读了这篇报告文学，你会感到好奇吧!如果仅仅是好奇，请你不要去打搅他，他太忙了!如果你愿意帮助他，愿意与他研究学问，切磋功夫，他是会热情欢迎你的!
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五运六气杂谈（三）-推测李阳波之死
李阳波
之死
黄帝內经
五运六气
阴阳术数构系
用了大约一周的业余时间，我粗略读完了李阳波先生的《五运六气讲记》和《伤寒论讲记》的部分文稿，非常敬佩他长久以来对于中医的研究，的确，他确实打开了中医之门。就是他把常常令人望而却步的《黄帝内经》的七篇大论进行了详细的分解，给我们铺设了一条曲径通幽的石板路。
对于李阳波先生，以前我并不知道，似乎在刘力红的《思考中医》上看到过说曾为他的妻子治过病，当时还以为是个老先生，肯定也没有著作，我也没有再抽出时间再去看那本书。是在书店里买关于《五运六气》的书才知道了原来是刘力红的老师。接着从网上查了，有人说他死于肝癌，有人说他是累死的，有人说他是放气太多，有人说他练功走火入魔，甚至有人说他是火神派姜附用多了～～不一而足。
综合从网上查到的资料，李阳波，号八卦，生于1947年，逝于1991年。广西平南人氏。自学中医，埋头岐黄，生前致力于医、易、道的系统研究及现代运用，提出了阴阳术数构系，进一步发掘了《黄帝内经》的宇宙生物观。
一个能掐会算的人，英年早逝，以致很多人都怀疑他的著作以及治疗是不是瞎吹。那么，他究竟是怎样死的呢？他的弟子们都缄默其口！
我对李阳波的生平知之不多，但估计他不属于火神派，他讲了他连水果都不吃。可有人说他是火神派，我觉得是纯沾了刘力红的光了，说火神派刘力红三个师父死了俩。有人说刘力红背叛了师门，甚至说他根本没搞清楚李阳波的理论，不然不会拜李可为师。我觉得这到不见得，正如他的师兄弟在《五运六气讲记》后记所讲，多拜师没有错，因地制宜也没有错。有人说他的《认识中医》没有超出李阳波的思考范畴，应该是的，他们本来亦师亦友。读《认识中医》的时候，刘力红说，激素是打开肾之门的一把钥匙，它治病快，但也让人死得快！当时我就在一边注到：那么附子呢？
从李阳波讲记来看，他推崇静以养生（这倒和我所见略同），不让朋友去锻炼了，不吃水果，怕凉，他说现在炼气功的人都炼错了，古人练功是练提升和爆发力，为了捕猎或制敌，所以练发热，他练功发凉，人家是把气门放大（就如前面我提到的激素或附子），他是关小（所以我说他肯定不会片面，也不相信火神派，他懂得何为神何为圣）。上面是他讲课中讲到的。还有他没有讲到的，在哪里？在他的笔记里！
他在讲关于神鬼魂魄的时候讲：鬼者，归也，藏也！太岁能够使一岁的归陈转到另一岁的发陈。在人体里也有一个罢（pi）极。就是生命到达了一个极点，那时，生命就会结束，就会归藏，但如果有一样东西能够让生命摆脱归藏，那么生命就不会结束，就会直接重新（似从春一样）开始，这个东西就是罢极，而肝被称为罢极之本，修道就是养肝，就是躲过归藏（使这个极～归藏～罢了），躲过轮回。而死者生之根就是五谷，五谷通神鬼魂魄，人若修炼到一定程度，只需吸五谷的精气就可以了，这是就可以到达更高的层次～辟谷。“谷神不死，是为玄牝，天地之门，是为天地根”，天有玄牝（谷神），人有玄关，只要打通（辟）了这个交流的通道，就可以直接与谷神沟通，不食人间烟火了。他应该正是这样练功的！所以推测他应该是饿死的！而且是肝气不足！
可惜寥啊！一代英才！他用他的生命去实践他的理论，而他的理论已出现了罢极性的偏差。试想，你见过神仙吗？
当然，这并不影响他对于古人宇宙生物论的深入研究，他用古人的方法认真解读了《五运六气》，提炼了以阴阳术数构系，是打开了中医元源之门的一把钥匙。
从目前解读的有关文章来看，五运六气是个庞大的体系，以19年一个周期（19病机与3年2闰5年3闰19年7闰相一致）每年五运六气计就有95种运气，的确很繁杂。当然，其中还有很多的东西需要进一步理清，如日历的起始，五运与十月历的关系，《黄帝内经》中的中气，庞大的系统如何在短时间内就能作用到临床治疗上等等。
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真正的中医大师----李阳波语录
李阳波先生（1946—1991）是中医学者，但他不是一般意义上的“学者”，而是一位杰出的中医思想家、临床家、理论家。
中医的路到底怎么走？学院派主张科学化、规范化、现代化；民间的呼声则是回归传统，走“古中医”之路。
近数月来，我利用有限的业余时间，拜读了李阳波先生的几部学术著作:《开启中医之门》（刘力红 唐农 刘方整理）、《伤寒论坛讲记》（李坚 黄涛 胡存慧整理）、《五运六气讲记》（黄涛 李坚 文玉冰整理）等，在精研思考的同时，对重点部分做了读书笔记。
实事求是地讲，我被先生卓越、深刻、独到而又自成体系的学术见解深深吸引。以我之目力所及，如民国年间的经学大师廖平先生、上世纪六十年代的任应秋先生、八十年代的方药中先生，还有当代的杨力教授，都对五运六气素有研究且成绩卓著，堪称中医教育家、理论家；但以我近四十年中医生涯的感悟，能称得上中医思想家者，怕是一个世纪不一定出现一个！李阳波就是这样一位杰出的中医人才。
先生崇古而知新，一反陈陈相因之论，每发真知灼见，真正做到出色地传承与完美地发展。
如他对《伤寒论》的研究，完全退到《伤寒论》条文的背后，以高屋建瓴的学术视野，寻找出张仲景著述的思维框架（或者说思维模式），通过画图（症图、药图、命图）的方式，独特表达出其内在结构——这是很了不起的创建！
他的“阴阳术数构系”思想，是真正打开五运六气迷宫之门的一把钥匙。尤其令人赞叹的是，先生经过严密的推理，将运气学说与《伤寒论》方剂体系进行了有机结合——这又是一个了不起的创造！
可惜天妒英才，先生不幸早逝，抑或“天机”泄露，冥冥中定数使然？令吾辈扼腕痛惜！
先生的学术思想值得每一位中医学人深深思考，未来中医的路怎么走？我们不必急于回答这个问题。作为扎根于华夏传统文化土壤的一个重要分支，中医文化生态的绵延持久是不容质疑的。关键是吾辈学人如何扎实地继承（包括重新构架知识结构）与深入地消化（涉及思维方法、思维转换、思维模式）。这就需要积淀，需要定力，需要视野，更需要境界……
以下选录部分李阳波先生的论述，为了阅读思考的便利，我选择语录文体，对某些段落文字在充分尊重作者原意的前提下略作调整斟酌，在此一并说明。由于论述的专业性较强，即便是中医业内人士，完全看懂也是不易的。我以为当细心思考体会。既是缅怀，更是激励鞭策吾辈中医学人：
1、《易·系辞》说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”指出了太极是产生象与空时结构的本源。《老子·四十二章》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”指出了道是产生数与物的本源。《易·系辞》又说：“易开物成务，冒天下之道。”指出了易是太极与道的统一体，易具有太极与道的两面性。象、空时结构、数、物，这四者都是同一的东西，它们都属于易。
2、《素问·至真要大论》：“天地之大纪，人神之通应也。”《阴阳应象大论》：“夫变化之用也，在天为玄，在人为道，在地为化，化生五味，道生智，玄生神。”可以说，“神”在《内经》里是相当重要的，《黄帝内经》理论在很大程度上都是建立在“神”基础上的，“神在天为风，在地为木，在体为筋，在气为柔，在藏为肝。”神的联系如此广泛，形成如此相互关联的链，我名之曰：“宇宙神系”。我们的先人经过思维，认为最基本的东西构成宇宙万物，而且它也能反映不同物类之间的相互联系。东方怎么跟风联系？风怎么跟木联系？木又怎么跟肝联系？就是由于“神”这个基本的物质，基本的力量。这个力量我们无法探清楚，可是理性思考能够判断出它肯定存在。中国人的哲学就是一门“无中生有”的哲学，“无”我们看不到，可是透过“有”，我们就能认识“无”。
3、《素问·天元纪大论》：“故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。…… 故在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣。”这里提出两个重要概念：一是变化，一是神圣。在我们人类科学的事业上，有三样东西是永远不能穷尽的，是科学必须永远探讨的课题：第一，宇宙的演化；第二，物质的组成；第三，生命的起源。中医里面任何一个概念，都要考虑到宇宙的演化问题，都要跟物质的组成、生命的起源发生联系，而构成物质的本源是“气”。这个“气”在中医里有独特的表达：太极里有阴阳，阴阳里有五行，太极、阴阳、五行分则为三，合则为一。一者，气也。
4、爱因斯坦重视科学史的考察，他认为一部历史应该包括两个方面：即外部历史与内部历史，历史存在着外部特征与内部特征。它的外部就是历史文献（只是依据的一个方面），而对内部特征的判断，重要的是需要我们在它的一定构造体系里进行思维——即直觉判断。黑格尔说：“抽象是哲学的公敌。”同样，抽象也是中医的公敌。中医本身是不可能抽象的，故中医很难用逻辑的方法来证明。中国人的思维是理、数、象、占。有了经验感知（非常规范围的特异感知），再加上阴阳术数构系，就构成了比较完整的中医概念要素（如经络）。爱因斯坦的相对论，揭示了时间、空间、运动、质量、能量、引力与自然界基本要素之间的联系与转化，有趣的是，运气学说中的十二变正好对照上述各项。
5、在阴阳术数构系里，象、数、理确实存在一种相关性，努力发现、寻找这种关系，也就是去做“占”的工作。象与数之间存在一个理，只要具备其中的两样，就可以做出判断，占就是判断。你给了我象，给了我理，我就可以判断出那个数来（即可以推断出哪一年会得这个病）。
6、运气学说是《内经》的内经，其中的神物系链使人知道，不同属性的东西的共同基础及内在联系是什么。并高度概括出天地人之间的作用关系不外六大形式——三阴三阳。气组成万物，气分阴阳，由阴阳再分三阴三阳，阴阳划分为六以后，再与风寒暑湿燥火相联系。所以，三阴三阳是理性思维的结果。
7、我的研究概括起来就是“一法三性”：一个方法，三个性。即用还原论的方法来探讨研究传统文化里的概念，具体说是要放在宇宙生物合一的背景上进行还原，而对每个概念进行具体解释时，必须符合三条标准（三性）——简单性、统一性、复杂性（指包含信息量大），前两条是爱因斯坦提出的。五运六气这个阴阳术数构系是中医思想最杰出的体现，很完整，很优美，很协调，很统一，同时也很简单。是完全符合爱因斯坦提出的简单性和统一性原则的医学体系。简单性，是指一个理论、一门学问的基本原理基本结构是简单的；统一性，是在于说明这个简单的原理、结构具有广泛的融合性，能够用来说明和解决众多复杂的问题。爱翁常用这样一个原则来作为科学美的标志。中医确实是一门具有美学性质的医学。中医是研究天地人之间术数转换变化关系的一门学问，用“象”来表达。换言之，医是道家（也是易学）在人体的学问，要对太极、河图、洛书作出一种还原性的解释。
8、发散思维是科技天才的共性。如车轮之轴与车条的关系，书虫是始终在车轴里转；天才的发散性思维就是车条乃至整个车轮。
9、“时相”这一概念包容了传统文化里的相关概念，甚至也包容了现代科学里的一个基本思想：即一个守恒量是跟一个相位因子不变性密切相关的。
10、《内经》将医分为四个层次：神、圣、工、巧。其中神是最高的层次，如果将阴阳作为一种可测的实体，无疑是达不到“神”的境界的。所以，阴阳不测的关键，就是要用“象”来把握阴阳，这是造就高层次中医的唯一途径。阴阳为何要分三阴三阳？为什么要有太少之分？这体现着一种变化观，少为生，太为极，物生谓之化，物极谓之变，因此三阴三阳本身就体现了一种变动观。
11、作为原则依据，在对《周易》、《老子》、《内经》著作里的概念进行注释时，必须将概念还原到以象为基础，以易、道、太极、五行、八卦、河图、洛书为特定模式的唯象思维上。使概念符合阴阳术数构系的转换运算，借此来获得外部的证实或理论内部的完备性。《内经·五运行大论》曰：“天地阴阳者，不以数推以象之谓也。”
12、乾坤虚冲激荡，寒热温凉交替，天地人气相感，喜怒哀乐变幻，相火居乎位，君火昭乎明，相位不同，相变则异。“君火以明，相火以位。”以是根据，明是明亮，位是位置。君火是根据星体的明亮度来判断的；相火的温热是根据东南西北中的不同地理位置决定的。万物生长需要能量，这个能量可用相火来表示，“位”是指东南西北中的位置，不同的位置相火是不同的，故东南西北各个地方的物产是有很大差别。联系人体，我们运动走路、消化、生殖，男精女血，这些均需相火提供能量；而我们的感官、思维则需靠君火来维持。君火由心统领，即心主神明；相火源于命门，寄藏于肝胆。治疗上，神经衰弱，智力不足，可针对君火考虑；体力不足，生殖无力，应从相火考虑。
13、壮乎哉，气象万千，气唯象观。妙乎哉，象形于外，气动于中。原夫神由玄生，味从化来，智由道增。古人发现，人与天地的一个主要相关通道就是十二经十五络，人与天地沟通，人与十二月二十四节气相呼应，除了呼吸饮食外，经络是一个最重要的通道。神的变化，受天道运行的影响，故说神由玄生，玄就是影，是天道变化的晷影；五味由地生，而地主化，故曰：味从化来；智慧是由道来增长，不可以跟知识学问等同起来。有知识有学问的人不一定有智慧，因为没有智慧驾驭，照样会干蠢事。《老子》讲：“多知为害。”
14、用针砭、药物治病，遵循易——道原理；用气功、特异功能治病，遵循易——太极原理。作为易——道工作原理对象的数与物，要比作为易——太极工作原理的象与时空，更容易认识，更容易研究。容易的工作由医家继承了，而困难的工作却由道家承担着。《内经》侧重于易——道，也利用易——太极。若离开这一原理，经络针刺治疗、五运六气的时相结构，都是不可能出现的。
15、《黄帝内经》要求医者是：“法于阴阳，和于术数。”“夫道者上知天文，下知地理，中知人事，可以长久。”术数含义是什么呢？数，指宇宙空间一切物象生长衰亡变化的时间数量，即古人所说“物生有象，象生有数。” 术，指方法，即求解宇宙空间一切物象生长衰亡变化与时间、数量关系的方法。亦即古人所说“乘除推阐，务究造化之源。”
16、“道”是术与数的主宰，是术与数之间转换与变化的妖。道偏重于术与数，易偏重于象与数。
17、相传太极图是北宋周敦颐画的，一直私传，并未公之于世。其实，《周髀算经》有在正午时利用高八尺的表杆所产生的晷影的长短，来确定廿四节气，于是便可较为轻松地画出太极图了。岐伯天师将奇门、六壬、太乙角风、九宫诸式合治为一，成运气之说，仲圣复将运气之说，裁为六经之辨。圣人所论字字皆空，亦字字非空。识货者全凭“圣智”、“慧眼”，何遑言论据之多寡，病案之真伪哉！
18、古人对于经典的认识是：一字之安，坚若磐石；一义之出，灿若星辰。在经典意义的巧用上，可以推而广之，触类而长之。……国粹博大精深，其根基在于神明奇器。苟不能摒绝后学，精一神明，化身奇器，非可谓导人子登峰造极，直可指诱人子欺世盗名也！吾敢敬奉此辈三思。辟谷通气，炼气通精，炼精通神，炼神通玄，炼玄通道，炼道通德。此一修道门径，乃老子授受，诸门弟子宜共珍之。
19、经方的药病统一模式：仲景《伤寒论》主要谈方剂的应用，它的示范作用就在于，每个方剂的使用都体现了阴阳术数构系的理论。以桂枝汤为例：症见发热、汗出、恶风等，桂枝汤所治的发热，显然不是由南方的火热所致，而是由风邪引起（太阳中风）。而东方生风，因此这个发热可以看作是风邪打开了东方区域内的某个“气立”，当然这个气立是受热的气立（东方圆圈内上方的气立被打开，故呈发热的状态）；再看恶风寒，是表（皮毛）恶风寒，而肺主皮毛，可以把恶风寒看作是肺的某个气立受到影响，肺所在方位为西方主秋金之令（位于西方圆圈内下方）；再看汗出，“阳加于阴谓之汗”，桂枝汤的发热症，用图象表示在东方区域内的南方，因夏天汗出最多，故汗出症应置于此位；再看鼻鸣干呕，肺开窍于鼻，鼻鸣由风寒引起，当置于西方区域内的北方（与恶风寒放在一起）；干呕属于胃气上逆，胃居中央，而干呕亦为风寒所致，故放置中央区域内的北方。如此便构成一幅桂枝汤所治症状的阴阳术数图象（病图）。更重要的是桂枝汤是怎么对治这些症状的？
20、于是有了桂枝汤药图：根据气味的方位属性，味为阴，气为阳。首先以味定位（即以五味属性定出大的方位），再看气的布置。桂枝、生姜皆味辛，当置于西方位；皆俱温热性质，故应置于西方位内之南方——恰与恶风寒鼻鸣症状相对，以消失其对应性；芍药味酸性寒凉，应置于东方位之北方——恰与发热汗出症状相对，使之得到消除；炙甘草、大枣甘平，置于中央土位之中，乃营卫化生之地，以补太阳中风损坏的营卫之气。此外，桂枝辛甘，置于中央土的南方，以对治由寒引起的干呕（胃受寒凉所致）；生姜味虽辛，功善散寒温胃止呕，亦可从温胃的特殊角度出发，将生姜也置于中央土的南方，是为对称性原理的应用。桂枝汤中其它药物的应用都是根据这一原理，寒与热对称，升与降对称，寒者热之，热者寒之，升太过治以降，降太过治以升。因此，中医治病的原理，就是药病对称的原理，将病图与药图结合起来就构成药病统一图。由此，初步揭示了仲景辨证施治的一个模式，进而体现的阴阳术数构系思想。
21、中医究竟有没有一个严密的体系？如果有，这个严密体系的结构是什么？答曰：结构就是阴阳术数。张仲景《伤寒论》就是一个严密的逻辑体系，其运算法则是通过“象”来显示的，症状是一个象，药物也是一个象，还有时间、方位等等。
22、为什么张仲景的东西这么严谨？就像我们在演算数学题目、物理题目那样。由此我找到了一个更有效的研究方法：把《伤寒论》的方、药、症全部放进阴阳术数构系的理论中，把它用图象来表示。当这项工作完成后，我没有找出它们之间有相互矛盾的地方，由此使我更加确认：这是一个严密的体系。我认为在我们中医，谁掌握了阴阳术数的构造体系，谁懂得这体系更多的演化与变化，他就可以成为中医的佼佼者。
23、理论的建立者理论的提出者永远是与实际的操作队伍分开的。我们不能让一个工人来搞高等数学，也不能叫陈景润去开机器。这是我的一个强烈的观点。我认为，由这个观点走下去，中医有可能走出一条好的路子来。
24、五运六气很重视一个问题，就是病分中、外，“中”指神机的病，“外”指气立的病。《素问·五常政大论》说：“根于中者，命曰神机，神去则机息。根于外者，命曰气立，气止则化绝。”人体有两套密码，一是气立，一是神机。气立专门对外，负责与宇宙的气候变化，与宇宙的运动形式发生联系，这种运动形式有六种，就是三阴三阳。一旦某一个气立出现故障（太过或不及），都会导致不正常状态（或叫病态）的发生；神机专门对内，完成生长发育这个过程的东西就叫“神机”。根于中者有五，即五脏，或者说五脏六腑。神机借助后天的营养，在“气立”的作用下，完成人体自身的生长壮老已。
25、总之，神机、气立是《内经》的作者为了更深入地描述天的三阴三阳如何跟人的三阴三阳发生联系的时候，利用人的经验感知，同时又借助了阴阳术数构系，在此基础上通过理性思维而产生的。所以，气立和神机都是精神的产物。只凭经验积累是不可能构筑知识系统的。
26、神机、气立之病证与天地间风寒暑湿燥火之相关特征称之为病机。故审察病机则知气立所病之属何司天，何在泉，何主气，何客气；神机所病之属何脏，何腑，何阴，何阳。《伤寒论》六经提纲证与六经病欲解时诸条，皆属病机条文。
27、肺主气，指肺是调节气立的主要脏器。或者说人体对气立的调节主要是通过肺来实现的。气立由肺来调节，又与神机发生联系，神机是什么呢？神机就是经络，就是脏腑。
28、我们每个人的气立系统是在什么时候开始工作的？是在胎孕时就建立起来的。这时候由母体代劳，母体的气立调节着他跟气的关系。而一朝分娩，“哇”的一声落地，天地感应就打开了婴儿的气立，而首先所使用的气立就是当时的天道决定的。比如：设该时是丙寅年五之气，中运是水太过，司天是少阳相火，在泉是厥阴风木，主气是阳明燥金，客气是太阳寒水。在五之气生下的孩子，他的气立便马上开动，以使机体跟宇宙的共振规律相协调。那么，是哪个气立最先启动呢？就是五之气这个时相框架内的气立最先启动。首先是水运的气立打开，与中运发生联系；然后，少阳相火的气立打开，跟司天发生联系；厥阴风木的气立打开，跟在泉发生联系；阳明的气立打开，跟主气发生联系；太阳的气立打开，跟客气发生联系。这个孩子的初始状态，或者严格地说他作为运动宇宙的一分子，他首先使用了这种运动方式，这个初始的运动方式就在一定程度上影响着他的生命进程——他的生长壮老已、他的疾病、个性，乃至寿命都会受到这个初始状态的影响。出生时的初始状态，是否对生命的整个过程发生影响，这是科学的前沿问题，也是现代生物学、遗传学、医学最关切的问题之一。
29、五运六气存在着一个严密高级的阴阳术数构系，在阴阳术数构系里面提出了三阴三阳，提出了神机、气立，提出了方位系列等重要概念。这个庞大严密的运气体系的建立过程，涉及到一个核心的技术问题：就是如何确定气的运动规律？如何确定三阴三阳的运行规律？古人同样利用了经验及理性方面的知识，从而将这个复杂的技术问题结合到了历法的干支纪年上，使问题得到了圆满解决。运气时相框架的五大要素是：中运、司天、在泉、主气、客气。
30、诊病，一个出生的禀赋，一个发病的时相，两者结合起来比较全面。由年、月、日这三个参数变化出来的中运、司天、在泉、主气、客气。五运六气只考虑到年月日，而没有考虑一日内的时辰，这一点，伟大的张仲景对他作了补充（提出六经病欲解时）。
31、运气脉很简单，一共6种：左右手寸关尺加起来刚好是六部脉，反映三阴三阳太过或不及的情况。
32、要懂得五气所胜（即五胜），就是要懂得这病是哪个气立引起的，再抓住气立的运行规律、生克关系，就能较准确地判断疾病的愈期（祝由治病的部分秘密就在这里）。
33、《内经》提到有六种状态，即风寒暑湿燥火，也可以说是三阴三阳。而火有两个：一为少阴君火，一为少阳相火。所以风寒暑湿燥火这六气，主要转换成五种运动状态，这个“五”，我们叫它五行，五行就是运动时的五种运动状态。如果把它们合起来，就是一个“气”的问题。气是构成宇宙的本源，气所以构成万物，是由于阴阳二气交感产生，气的运动状态有六种，即三阴三阳，三阴三阳里把火归纳起来就是五种。所以，五运六气指的就是考虑作为气的六种状态的五种运动形式，以及它们与人的生长壮老的关系。
34、大气圈的变化，即温度、湿度、压力的变化会影响生命物质。从六经角度言，太阳寒水、少阴君火、少阳相火决定温度；太阴湿土、阳明燥金决定湿度；厥阴风木决定压力。
35、《内经》提出了很多课题，但这些课题还远远没有解决。我们目前应做的工作是： A.找出《内经》里的课题； B.考察历史上对这些课题的研究情况； C.指出这些课题解决的程度； D.研究这些课题对于当前和未来还有哪些意义？ E.要完善解决这些课题需要引入的新的方法； F.方法具体指的是什么？ G.从传统文化里我们还可以借助些什么？
36、《素问·五运行大论》涉及的问题很多，学好了用处非常大。不仅限于治病，甚至连各种特殊的专业选拔人才都可借鉴这些数据。比如选机要人员，要选出生时相含“太阳”较多的人，这样的人往往会守口如瓶。他如含“少阳”或“厥阴”较多的人，就难以保证他不泄密。人的种种不同的脾性，与父母遗传有一定关系，但很大程度上与出生的时相禀赋相关。比如一个人出生时间正逢厥阴风木主令，这个人的气质应该比较柔和，其性暄，性格往往外向，好说，喜欢交往，其用动，往往好动，其志为怒，好发脾气。
37、中国的文化可以分做三个层次：形，道，器。“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”道为上，形为中，器为下。传统中医所涉及的范围主要属于“中”这个层次，而现代科学所涉及的范围主要是“下”这个层次。形、器虽然有联系，但毕竟有区别，水中月虽有形，但却无器，如果一定要用器去衡量它打捞它，那就难免一场空。所以形之可见，有器可凭者为相；形之可见，无器可凭者为象。用现代科学去探讨传统文化，有联系，更有区别。
38、文字是信息的载体，需要花精力去考究文字的结构及起源。现在搞的简化字，实际上是把古代流传下来的重要思维信息文化信息给简化掉了，看上去是截掉几笔几画，实际上截掉的是思想，是宝贵的文化传承。很难想象下一代执持简化字的中国人，怎么通过文字这个唯一的线索了解古人。
39、《内经》认为，生命现象无非是合与开的相互交替相互变换的过程。这种开与合交替变换，是靠相变来取得的。这种相变是受控于被称作“枢”的系统，这个枢的系统叫做少阳少阴。所以人体在出现相变的时候，总会出现少阳少阴症状。人体少阳少阴系统是控制临界状态的系统，这一系统是受控于宇宙的五运六气坐标系统的。只要将你的命图、病图、时图进行联系比较，便会得出你的病机所在。由此利用药物来参与相变就成为一门新的学问。
40、人生活在运气的坐标系统里，由一个人的出生时间，构成了一个时相框架（用图表示），能够反映我们禀赋的图叫命图，与发病时候相关的图即病图，再加上看病时所构成的时图，这三个图弄清楚了，就可以对病进行很好的病机分析。
41、一个人的疾病与六十四卦象有关联，用卦象来刻画岁数与疾病的关系，用药物来参与相变问题，用药物来控制人的少阳少阴系统，使人产生一种奇特的相变现象，并用药巩固下来，这是我的一个设想。继而完全可以根据理论本身的需要，设计实验过程。
42、中医的最大特点就是决定性，可预测性。不谈决定论，就不可能谈中医。因此，学中医的人只懂病因、脉证、药性还不行，还应懂天候，能预测疾病的预后转归。所以相学是中医的一个必不可少的环节。想在中医领域达到比较高的层次，就必须学习相学。
43、何谓太素？素者空虚也，太素就是决定产生虚空的来源。“素问”实际上是问素，是通过实体的质来了解素（虚空），从中建立素与质的关系式。
44、方位问题：方与位是两个不同的概念。方对天言，指天体（日月）运行的特定区域；位对地言，指大地的不同位置。随着天体的不断运行，方发生了改变，大地的位置亦发生相应的变化，故称以上的关系为“方位”。天有十方，地有十二位，故有十天干、十二地支的区别。
45、胎胪药录解：胎指胎息，即修炼者在达到一定境界时所出现的胎息状态；胪指转运之义。“胎胪”指在胎息状态下，体内真气会无碍地随意运转，在这样的圆融境界中对药物进行体验，并将体验到的药物的气味、功用、作用线路记录下来。是为“胎胪药录”。
46、中医的病候是与气候、物候密切相关的。故在论病时，应将疾病放在病候的角度，亦即放在气候物候的角度来讨论，放在三候统一的水平上来讨论。《内经》作者给宇宙定出了一个全息的运动的五运六气坐标系统，在此坐标系统里存在着一个生物圈，生物圈内的每一个时间点都对应着一定的气候物候形象特征，我把这样的时间点称为时相点，与一定的时相点相关的人，他的病便具有这个时相坐标点的特征，所以，可将人的生命过程及疾病过程，放在这种坐标系统里进行求解，即对应着一定的五运六气坐标系统方程。出于此种考虑，我提出“时相医学”的全新概念，“宇宙生物观”太极图工作原理。
47、基因研究的核心实质就是研究先天后天的问题。通过基因研究，可以推断过去，预知未来。这是一个典型的传统思维的再现。
48、中医治病无非就是从开、合、枢三方面去调理。如肾炎水肿是由太阳不能开之故，治疗应开太阳；遗精早泄证是因为阳明不能合，治疗应合阳明；又如水肿并尿中出现大量蛋白等精微物质，则是厥阴不能合之故。所以肾炎水肿往往存在开与合均不利的因素。有些开合不利的病是由枢的失调引起，可从枢入手救治。
49、《周易·系辞上》：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”东汉·王充说：“神者，伸也；鬼者，归也。”是什么力量使太阳、月亮不停地运转？这种力量来自何方？这力量仿佛是遥远的地方伸过来的一只无形的手，故把这种神秘的力量解释为“伸”。任何生物都是有生就有死，某种特殊的力量或特殊的东西经过一定的形式来到了，也就有了生命。无论人，还是猪、狗，都是如此。而一旦这样一个东西走了，回归了原处，人也就趋于死亡，故把鬼释为“归”。神的变化，受天道运行的影响，故说神由玄生，玄就是影，是天道变化的晷影。五味由地生，而地主化，故曰：味从化来。
50、有那么一种认识：认为学习中医需要大量的临床，而且临床比读书更重要。这是把中医放在一门经验学科的角度来考虑。我的观点，中医是门拟理性学科，我怀疑前人某些学习经验的谈论，我认为重要的是要找到一种理论与临床之间的有效模式，通过对模式的认识与训练，来掌握理论与把握临床。
51、光凭经验积累是不可能构筑知识系统的。认为中医是经验学科是不准确的。中医存在着理性思维，存在着系统，经验无法构筑出五运六气这个体系来。老中医的经验有价值，可是1955年采风，还有三十多年来的临床报道，为什么不足以解释中医的很多理论？或者他们没有一个人在大量的经验基础上，重新构造一个新的体系？
52、《素问·六元正纪大论》中讲到了“同化”概念，这是一个真正具有同化性质的概念，运气的许多内容都可归纳到“同化”门下。有了同化这个原则，运气就变得十分活泼，我们就可以随时随地的观察六气的盛衰多少，从而在常数这个格局的背景下，据六气胜复规律，真正做到“谨侯其时，气可与期。”
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