灵魂的复活——包文平《墓主记》赏析

刘晋寿
《墓主记》是一首有关“丹”的叙事诗，是写主人公丹死而复生的经过。简单地说这首诗塑造了一个英雄人物形象丹。
丹是什么人？生于何时？死于何事？又怎么会死而复生？这一系列疑问构成这首诗的主要情节，并由此揭示其主题和思想，目的和意义。作者先交代时间和空间：八百里秦川和秦岭，从远古吹来的风“止步于牧马滩”。这样时间地点都有了。接下来作者交待1986年在四道岭山坡上发现一个古墓，出土八枚竹简。据此作者写到：“每个生命都怀抱各自的劫数和轮回”。这是“出土篇”的主要内容。
在“前生记”中揭示了丹的一生：戎马报国，而后失手伤人自刺以偿命。丹所做的这两件事，前者表明他是一个真正的战士，后者表明他是一个君子。他在沙场上冲锋陷阵，英勇无畏，误伤人后以死谢罪，刚烈的性格跃然纸上，震撼心灵，冷人啧啧称赞，竖起大拇指。丹无疑是一位古代的英雄好汉，与那些苟且偷生的人相比，这个形象很值得人敬佩。
“功德篇”和“谒书篇”写那次使敌人闻风丧胆的战斗，他带领十三位兄弟像一把锐利的尖刀插向敌人的心脏，击败了敌人，拯救了国家和君王。其后在惩戒士兵时失手伤人致死，“因不能原谅自己，他把腰间的利刃指向自己的咽喉，以命来交换命”。边地战事又起，王于兴师，想起英雄丹，“他多么想让那些生锈折断的利刃重新回到战场，多么想让葬于城南的丹重新获得生命和灵光……”
《墓主记》是一首叙事诗，但偏重于抒情，因为诗中丹的活动极为简单，作者的重点放在人物形象的塑造上，放在氛围的营造和对人物本质的揭示上。人死不能复生，但高贵的精神可以永存。丹的精神实质是保家卫国，英勇杀敌，严于律己，不放纵自己。在国家面临危难的时候，人们呼唤英雄，这就是丹复活的理由。

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不知道历史
2018-09-08

在我国中国古代，帝王死后都会被后葬于一块风水宝地。许多帝皇都会将致大量的财富带入自己的陵墓之中。以使得自己来世能享用大量的财富而这些所谓的财富便成为我们后世人得以研究当代历史发展历程的珍贵研究物品。
我国的考古专家，也在墓中发现了许多具有研究价值的失传古籍。对于我国还原之前的历史，有着极大的帮助。在1986年的时候，在甘肃省的天水市，一位村民便发现了古墓的存在。
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而当专家赶到这个地方的时候，才发现这并不仅仅是一个古墓，而是有着一连串的古墓群。前前后后共埋葬着一百多座历史人物的古墓。经过考证，这一群古墓历史大约是在秦汉时期。而其中有着13座战国秦墓，引起了专家的注意。
我们都知道，在战国的时候，秦国国可谓是所有诸侯国中最为强大的一个国家。但是在所有的考古工作中，却很难发现秦国的一座古墓。但是一旦寻找出了一座秦国古墓，那么其里面所产出的文物，必定是极为的珍贵的。在经过认真细致的打扫挖掘之后，虽说这13座古墓中，所出土的文物，数量并不多。但却令世界十分的震惊。从其出土的一件放马滩秦简，甚至是被列为了国家的一级文物，可谓是价值连城，研究价值颇高。

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脑洞的历史
02-24 21:06

1986年，甘肃省秦岭一带，专家们发现秦时古墓，那里是一片大的古墓群，有100多座古墓，里面埋葬的人差不多是战国晚期的秦人，专家们在其中一座墓，也就是天水放马滩一号秦墓中，发现了一本古怪的书——《墓主记》。
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《墓主记》中讲述了一个故事：有一个名叫“丹”的人，因为伤人而自杀，死后埋葬在恒雍里南门外，三年后司命史公孙强让狗将他的尸体拖出，丹死而复生，跟随公孙强来到北地，在那里生活了四年，与常人无异，能够正常吃饭，视力听力正常。丹的皮肤黝黑，眉毛稀疏，喉部有伤痕，四肢也不灵敏，由他讲述了一些祭祀鬼神时的注意事项。比如死人不喜欢穿太多衣服，阴间将白茅当做财富，祭祀鬼的时候不能吐唾沫，否则会把鬼吓跑。

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文献

资料来源：https://wenku.baidu.com/view/4e11475cf111f18582d05a16

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作为业余爱好者，之前并不知道还有《墓主记》这类春秋战国时期普通人视角的资料，现在既然发现，就作为对先秦两汉鬼神观的补充吧，同时还会参考另外两个涉及“神鬼”的文献。
 

山海经
放马滩秦简《墓主记》记载的是战国时期一名大梁人“丹”的故事，故事本身在现今看来并不算新奇，但迄今为止可以称得上是我国第一篇“志怪作品”，远早于《搜神记》，主要描述了主人公“丹”为人、为何而死、司命神灵、亡者魂灵的状态与禁忌、如何会“死而复生”。
 

山海经

少司命……好漂亮
如在上一文提到过，商周时对待“鬼、神”的态度有所区别，而整个鬼神体系在周时更是发生极大变化，其中较为明显的就是楚国以及川蜀等地神话体系的融入，如“司命”之神官，已经在《墓主记》中出现。大概同时期，秦国针对楚国的《诅楚文》中，还出现了“巫咸”这一沟通神明的人物，目前可查的是出自《列子》（黄帝时“有神巫自齐来，处于郑命巫咸。”）。加上战国中后期出现的《山海经》，炎黄、三皇五帝以及女娲造人、大禹治水等代表的神话体系已经有了雏形，而《山海经》中提到的“不死之国”“不死之人”“不死之药”，更是给了君王们求仙问药、成仙长生的希望。
 

秦国更世俗化？
 

日书
如果有心查阅资料可以发现，我们所知的先秦古籍多成书于战国时期，许多概念在各个学派之间通用且认可，如“圣人”。而各家学说的终极延伸通常会是对“天、人”关系的分析，似乎可以认为，古中国将“鬼神观”扩展到了一切领域。这也可以解释，为何会有普通人“丹”的“离奇经历”。有意思的是，与“该小说”同出的秦简中还有另一部作品《日书》，该书可以看做后世的“黄历”，其“规范”（结合上古神话传说）除了婚丧嫁娶等信息还涉及了农牧业生产。对应楚国版的《日书》中，更多涉及宗教祭祀的建筑等信息。这似乎可以看做多神教乃至一神教的发轫时期。
 

刘安自尽，淮南国废
直至《淮南子》出现，与《吕氏春秋》一般，它们都是以道家思想为核心，杂糅阴阳、法、儒、墨等多家学说而成，虽然也被归为“杂家”，但仍旧是以道家思想认知、解释世界。这里需要强调，战国时期各家学说互相影响借鉴，各派学说、人物并非严格区别，各个历史人物的主张有重叠、相近的地方反而正常。

罢黜百家，独尊儒术
我比较好奇春秋战国至两汉，中国神话体系、鬼神观念、风俗习惯的融合、完善以及这对古中国保持一统的意义？我更加在意的是，儒、道两家均在汉朝这个大一统王朝有了“独尊”倾向，假设道家成为当时主流，后续会如何呢？

资料来源：https://c.m.163.com/news/a/E6BUD5U805413STX.html?spss=wap_refluxdl_2018

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考古证实，秦始皇统一六国还用了鬼神手段，泰山封禅另有目的

西汉的贾谊在《过秦论》中曾提出了著名的秦始皇“奋六世之余烈”论断，即贾谊认为秦国能统一六国，靠的是数代秦王的国力积累。言外之意，秦能够统一，主要靠的是军事实力的强大。

但是，如果我们把中西方历史做一个横向对比，就会发现完全靠军事征服换来的大一统局面很难维持长久，西方历史上的马其顿帝国、罗马帝国崩盘后，欧洲再次呈现公国林立的局面，并延续至今。

而众所周知，秦始皇在完成对六国的军事胜利后，首先在管理机制上建立起郡县两级制，此后又先后将文字、车轨、度量衡统一，将商周以来的诸侯分立形成的封闭圈子彻底打破，形成了“六合同风，九州共贯”的格局。

文化上的大一统，远比军事威慑的捏合力更为稳固。这也是自秦始皇首次完成大一统之后，历朝历代每一次的分裂割据，最终都能重新完成统一的原因所在。

不过，随着近些年考古发掘的不断深入，我们惊奇的发现，除了军事、文化手段外，秦始皇为了打破原六国藩篱，真正实现万世一统，其实还用了鬼神手段。

我们都知道，早在人类诞生之初，原始的鬼神祭祀就已经出现，并且非常具有地域性。如甘肃放马滩秦墓考古出土的竹简《墓主记》就记载了这样一则志怪故事：一位叫丹的人在死后四年复活，由于丹是赵人，所以，秦地的司命神没有权力决定，反而需要请示晋地的司命神代表—司命史公孙强。

再如对神灵的祭祀，在天下一统之前，秦国人祭祀的是华山，如出土的《秦骃祷病玉版铭文》就记载了战国时期秦人为祈求无灾无病，向华山之神祭祀祈祷。而楚国则祭祀的是冈山，赵国则为霍太山。

也就是说，每一个诸侯国，在数百年来相对封闭的政权、人文环境中，形成了不同的鬼神祭祀系统，而且互不统属。一个生病的楚国人，绝不会向“外国”神灵祈祷的，显然，这属于“看不见”的割据。并且在知识水平有限的古代，鬼神往往可以造成非常巨大的影响。

如陈胜吴广起义就是假借鬼神之名，让戍卒们相信“大楚兴”从而才敢放手一搏的。此外，东汉的黄巾起义、元朝末年的红巾军起义等无不照搬这一套路。

所以，秦始皇在统一六国后，除了我们所熟知的书同文、车同轨这些明面上的统一方式外，还着手对原六国的鬼神祭祀也进行了整合。

据出土的秦朝《律令杂抄》证实，秦始皇统一后，特意颁布了《祠令》和《祀令》，把楚、齐、赵等六国本土的山神、水神、鬼等都纳入了秦朝统一的官方祭祀当中，这也就意味着，无论是原秦国人，还是原齐国人，生老病死所祈求的鬼神都是一样的，不再出现各自为政的局面。

湖北周家台秦墓出土的《病方》就记载了这样一段祈祷祛除疾病的内容：“皋！敢告泰山”。可见，在秦始皇的努力下，秦朝民间百姓也形成了统一的鬼神认同，泰山这个原本属于齐鲁两国的祭祀之山，上升成为全国性的祭祀对象。

不仅如此，秦始皇本人也在公元前219年的东巡时，特意跑到泰山举行封禅。

事实上，秦国自公元前770年受封公国位列诸侯以来，在数百年的历史进程中，已经发展出完备的祭祀白、青、炎、黄四帝的四畤系统，地点即在雍城。

但秦始皇却并未选择在雍城祭祀，反而跑去最东方的泰山，目的就是把泰山也列为与四帝同等尊崇的地位，从而实现全国神祇的统一。流传后世的石刻也证实了秦始皇的用意：始皇二十八年琅琊刻石称“匡饬异俗”，过彭城（江苏徐州）“斋戒祷祠”，三十七年刻石称“防隔内外，禁止淫泆”，“行至云梦，望祀虞舜于九疑山”（湖南宁远）。

就连秦二世继位后的首次巡游，也是在经过碣石、渤海、泰山和会稽这些非秦国故地时，对这些原本是诸侯国自己的鬼神系统“皆礼祠之”。

可见，秦始皇远赴泰山封禅，绝不仅仅是为自己歌功颂德这么一个目的。秦始皇虽然从军事上灭掉了六国，但却依然恭敬的祭祀着六国鬼神，安定了社稷，也形成了文化向心力。

所以，后世的汉武帝也先后5次效仿秦始皇泰山封禅的做法，先拜祭中岳太室山，祭祀齐鲁“八神”，又到梁父祭祀土神，最后才在泰山举行封禅，几乎把所有的神祇都“照顾”到了。

参考资料：《墓主记》《出土秦简》《考古发掘简报》

资料来源：https://www.toutiao.com/a6706455277949944324

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