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大钊家族

题目：

移精变气的解释，触及卫道主义者的灵魂，其实就是生理课的初中部分而已

正文：

移精变气（也叫：移精化气），出自《黄帝内经》素问第十三篇，

原文：黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而己。今世治病，毒药治其内，针石治其外，或愈或不愈，何也？

很多人是这样翻译移精变气的，移易精神转变气机。

这个翻译老师是个直男啊，直筒筒的，不能再直了。

从古代文言文的语法习惯看，很明显：移精化气、祝由，是两个操作，属于非药范畴；不仅非药，连针石都不用。

毒药治其内、针石治其外，又是两个并列的操作。

针石是包括针灸，还有用石头去外治的，比如刮痧之类的理疗操作。

只要把“移精变气”当成一个整体来看，就接近原义了。

“移精”才能够“变气”。

移有移动和变化的意思，但是这不是本义。

从说文解字来看“移”的本义，禾相倚移也。从禾多聲。一曰禾名。弋支切〖注〗臣鉉等曰：多與移聲不相近，蓋古有此音。

移，就是把密集的禾苗进行移植。字形采用“禾”作边旁，“多”是声旁。一种说法认为，“移”是一种禾苗名称。

移很形象就是种水稻，种水稻意味着从禾苗到栽种的过程，小小一捆禾苗可以栽种一大片田地。

所以，进行解释的时候，不要太担心这个“精”给移动掉了，移动栽种出来更多的稻株，才能产出丰收的稻谷。

现在可以开始来着手理解这个“精”的概念了。

精：不只是男人的那种宝贵的东东。

五脏六腑皆有之，五脏六腑都能够产生一种叫做精的物质。

精，从米，青色。就是优选品的意思。

精是人体内在机制运化之后提取出来的好东西，优选品，珍贵的液体，等等。

这个精，这个优选品，在人体内部还是有形的存在。

所以，移精变气这个操作就可以把“精”化成了“气”。

气可以干什么，气可以驱动生命力的运作，去策马奔腾，走向人生的巅峰，不断的劳作。

人体的运作动力，是气在驱动，而这个气是从“精”变化而来的。

如果人体是一部发动机，那么“精”就是汽油，而“气”则是汽油热化后喷发出来的气态物质。

在人体中的“气”还比较细腻微观，现在的科学手段探测不到，往往会把人体生命动力的这种气理解为超物质的存在，其实就是一种能量物质，高度提炼出来的。

卫道主义者最后的倔强

由于这个“精”其中的一种表现形式，就是男人的精ye，所以在中国的传统圈子，要么就隐晦表达，要么就非礼勿视。

谈论多了，卫道者的灵魂受不了。

其实，这仅仅是当代的初中生理课的一小节而已。

但是这一小节生理课，非常的关键。

就是这个“精”要不要爱惜，甚至转化激情为动力，去燃烧澎湃的青春，努力学习吧，干一些感兴趣的事情，培养自己的技能等等。

这在现代的鸡汤教育中，往往沦落为哲学史的心灵安慰。

黄帝和岐伯要是知道这个现象，估计胡子都翘起来了，这是实实在在的人体运作机制啊，后世肖小，多愚昧。

有些精力充沛的年轻人，找不到释放的出口，就喜欢喝点小酒，熬熬夜，唱唱K，其实也是对“精”的一种消耗。

属于一种消极的移精变气的生理现象。

至于积极的移精变气又是怎么样呢？

算了，现代的教育者，又不懂什么叫做：移精变气。

只懂得各种鸡汤。

移精变气与祝由术的区别

祝由术和移精变气是两个类同的养生操作。

其根本的机制区别在于，移精变气是身体内部的运化；祝由术是一种通过外力的推动运作，往往祝由术是由第三者协作完成，有外部能量的介入。

移精变气是主动式的；祝由调理是被动式的。

END

以下是资料

《黄帝内经》上古山民可用祝由术移精变气，为何当代祝由术失效？

樵夫侃文化 2019-05-29 13:20:18

《黄帝内经》依序精解第017篇，融古今于一炉，述百科同一理，樵夫带您遨游不一样的文化视野！

古时祝由术，属于巫术和法术的一种传承，可以通过祝由祈禳方式调遣宇宙暗能量作用于人体，只有道法高深心无邪念的人才具备此等能量，并不像今人所了解的一样，念个口诀或踏个罡步个斗，装模作样的摆弄几番，就能达到调遣宇宙暗能量治病救人的效果，那是电视剧看多了缘故；不过小神通还是可以通过集中意念修炼到位的，比如立根筷子竖个纸人啥的，只要心神专注持久到极致，就有微能量磁极电流产生，如放大镜聚焦阳光点燃火柴是同一个原理，另外修炼到位的出马仙也是多少有一些神通的，只是修为不够容易被阴性能量控制住心神！（樵夫并不修炼这些神通，只是大致有些了解，从自然原理现象上剖析可行而已）。

上古祝由术的修炼，不是一般人可以做到的，先要净身（用柳叶竹叶等秘制神仙水洗去身上邪秽），净口净意净神（体内亦无邪秽），达到此等境地之后，才能与神通灵；其次是每天要按不同时辰朝不同方位诚心祈禳五方诸神赐予能量做善途之用（需发誓用在恶途会遭天谴）（秘传祈禳时不能让任何人发现否则失效），如此行功需坚持数年达数十年之久，方能具备神通，今人有几人能至？道家符咒也属祝由术的一种，同样需修为高深的人书写，才具备功效！下面精解《黄帝内经》第十二篇《素问•移精变气论》第一段内容：

黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。今世治病，毒药治其内，针石治其外，或愈或不愈，何也？

上古之人身强体健又无精神压力自身能量纯正！

黄帝和岐伯经常提到上古之人，从其艳羡之情可以看出：上古时期真是一个自然文明高度发展的神级存在，一个没有文字却无所不知无所不晓的灵商时代！与今人猴子进化论的动物世界有着天壤之别。上古山民虽然居于禽兽之间，却力大无穷动作敏捷（有如山神），百兽为之惊骇，又懂得运用阴阳四时五行术数修心养性（《黄帝内经》中有明确记载），精气神内守，百病虚邪内外不侵，所以毒药和针石都失去了作用，只有通过祝由移精变气增加能量而已！（体内能量强大才能与自然能量感应变化，如放大镜聚集原理）

当今之世内外失调又违背自然规律生点小病都成大患，又如何能与自然能量发生磁场感应？（指歧黄时期）

歧黄时期，百姓日渐攀比贪求欲望膨胀，人的身体素质就已全面下降，内生精神忧患，外受苦累劳形，劳作不从阴阳四时规避风雨，休息悖逆寒暑往来时辰点数，五脏六腑自然失调，虚邪贼风朝夕见隙侵入，所以小病必甚，大病必死，故祝由术已经不能起到丝毫作用了。（体格不强能量微薄又不与四时合正如何能与自然能量感应流通？纵是求神拜佛也无功用啊！）

世间惟有心能转境跳出迷雾不被四时虚邪贼风所侵，神秘祝由术也是同此原理！

多读经藏，多吸取经藏之中的正能量，不管是道家所讲的清静为天下正，还是佛法提倡的断除烦恼即得解脱，或是儒典所追求的浩然之气、仁德、良知，都是满满的自然能量加持！用在正途，冥冥之中自有神灵庇佑；若心生邪念，就算有小成大成，其透支或折损的也是自个的福报，不应计较就是！所以，心随境转，自身耗散于无常；心能转境，吸收的是自然万物的能量。如此简简单单的自然原理，搞成复杂纷繁的知识论证就是重重迷障……

所谓祝由祝由，就是心生美好愿望的能量缘由，日常生活当中，有境界有胸怀有格局（亦为愿景）的人，大多成了企业家（企业家与投机商人存在本质境界区别）；所谓能量加持，你可以理解为神灵庇佑，也同样可以理解为众人支持！玄学并不神秘，功能也并不迷信，万般所见皆自识，全是因人而异，神灵之事，说有则有，说无亦无，变化莫测，不在有无之中，又似在虚空之内！您又怎么看呢？

我有一支笔，带您品古今；

百卷轻灵过，三教笔尖寻；

更有世间象，谈笑似风云；

天生山野汉，娓娓道经纶。

言有不足处，欢迎指与评！

资料来源：https://www.toutiao.com/a6696314513030906375/

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《黄帝内经，素问》第十三章：

移精变气论篇第十三

黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而己。今世治病，毒药治其内，针石治其外，或愈或不愈，何也？

岐伯对曰：往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无眷暮之累，外无伸官之形，此恬淡之世，邪不能深入也。故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而己。

当今之世不然，忧患缘其内，苦形伤其外，又失四时之从，逆寒暑之宜。贼风数至，虚邪朝夕，内至五脏骨髓，外伤空窍肌肤，所以小病必甚，大病必死。故祝由不能己也。

帝曰：善。余欲临病人，观死生，决嫌疑，欲知其要，如日月光，可得闻乎？

岐伯曰：色脉者，上帝之所贵也，先师之所传也。

上古使僦贷季理色脉而通神明，合之金木水火土，四时八风六合，不离其常，变化相移，以观其妙，以知其要，欲知其要，则色脉是矣。

色以应日，脉以应月，常求其要，则其要也。夫色之变化以应四时之脉，此上帝之所贵，以合于神明也。所以远死而近生，生道以长，命曰圣王。

中古之治病，至而治之，汤液十日，以去八风五痹之病。十日不已，治以草苏草荄之枝，本末为助，标本已得，邪气乃服。

暮世之病也，则不然，治不本四时，不知日月，不审逆从，病形已成，乃欲微针其外，汤液治其内，粗工兇兇，以为可攻，故病未已，新病复起。

帝曰：愿闻要道。

岐伯曰：治之要极，无夫色脉，用之不惑，治之大则。逆从到行，标本不得，亡神失国。去故就新，乃得真人。

帝曰：余闻其要于夫子矣，夫子言不离色脉，此余之所知也。

岐伯曰：治之极于一。

帝曰：何谓一？

岐伯曰：一者因得之。

帝曰：奈何？

岐伯曰：闭户塞牖，系之病者，数问其情，以从其意，得神者昌，失神者亡。

帝曰：善。

链接：

黄帝内经，素问全书：http://loonta.com/2668.html

黄帝内经，灵枢全书：http://loonta.com/2682.html

素问·移精变气论译文译文

　　黄帝问道：我听说古时治病，只要对病人移易精神和改变气的运行，用一种叫“祝由”的疗法，病就可以好了。现在医病，要用药物治其内，针石治其外，疾病还是有好、有不好，这是什么缘故呢？

　　岐伯回答说：远古时代的人们，生活简单，巢穴居处，在禽兽之间追逐生存；寒冷到了，利用活动以除寒冷；暑热来了，就到阴凉的地方避免暑气，在内没有眷恋羡慕的情志牵挂；在外没有奔走求官的劳累形役，他们处在一个安静淡薄、不谋势利、精神内守的环境中，邪气是不可能深入侵犯到身体里面的。所以既不须要药物治其内，也不须要针石治其外。即使有疾病的发生，只要对病人采用移易精神和改变气场的祝由法，病就可以好了。现时，内则为忧患所牵累，外则为劳苦所形役，又不能顺从四时气候的变化，因此常常遭受到虚邪贼风的侵袭，正气衰弱在先，外邪乘虚而袭于后，内犯五脏骨髓，外伤孔窍肌肤，这样轻病必重，重病必死，所以用祝由法就不能医好疾病了。

　　黄帝道：很好！我想要临诊病人，能够察其死生，决断疑惑，掌握要领，如同日月之光一样的心中明了，这种诊法可以讲给我听吗？

　　岐伯曰：在诊法上，色和脉的诊察方法，是上古之帝所珍重，先师所传授的。上古有位名医叫僦贷季，他研究色和脉的道理，通达神明，能够联系到金、木、水、火、土的五行，以及四时、八风、六合，从正常的规律和异常的变化，来综合分析，观察它的变化奥妙，从而知道其中的要领。我们如果要能懂得这些要领，就只有研究色和脉。面部的气色像太阳而有阴晴，手上的脉息像月亮而有盈亏，从色和脉中得其要领，正是诊病的重要关键。而面部的气色变化，与四时的脉象是相应的，这是上古帝王所十分珍重的，若能明白原理，心领神会，便可运用无穷。所以他能从这些观察中间，掌握情况，知道去回避死亡而达到生命的安全。要能够做到这样就可以长寿，而人们亦将称奉你为“圣王”了。中古时代的医生治病，多在疾病一发生就能及时治疗，先用五谷熬制的汤液十天，以祛除“八风”、“五痹”的病邪。如果十天不愈，再用草药的叶、根、茎，根据病情选用药性正确的草药，这样标本明确的治疗，邪气就完全被征服。至于今世的医生治病，就不是这样了，治病不能根据四时的变化，不知道日月的阴阳，不辨别色与脉和病情的逆从关系，等到疾病已经形成了，才想用微针治其外，药物治其内，医术浅薄、治疗鲁莽的医生，还认为可以用攻法，不知病已形成，非攻可愈，以至原来的疾病没有痊愈，又因为治疗的错误，产生了新的疾病。

　　黄帝道：我愿听听有关临诊方面的重要道理。

　　岐伯说：诊治疾病极重要的关键在于不要搞错色和脉，能够运用色和脉而没有丝毫疑惑，这是临证诊治的基本原则。假使色和脉的诊法不能掌握，则对病情的顺逆就无从理解，而处治亦将有倒行逆施的危险。医生的认识与病情不能取得一致，这样去治病，会损害病人的精神，若用以治国，是要使国家灭亡的！因此当下的医生，赶快去掉旧时所习的粗陋知识，对色和脉学问要勤加钻研，努力进取，是可以达到上古真人的地步的。

　　黄帝道：我已听懂你讲的重要道理，其主旨是不离面色和脉象，这个我已经知道了。

　　岐伯说：诊治疾病的关键可以归纳为一点。

　　黄帝道：这一点是什么呢？

　　岐伯说：这一点要想办法找到。

　　黄帝道：究竟是什么呀？

　　岐伯说：关好门窗防止被打扰，专心与病人沟通，耐心细致的询问病情，顺着病人的心意循循善诱，从而观察找到其“神”（即上文所说的一）所在，找到其“神”就可以治疗好，找不到其“神”就治疗不了。

　　黄帝说：讲得很好。

褝解《黄帝内经》素问，第十三篇：移精变气论

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黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而己。今世治病，毒药治其内，针石治其外，或愈或不愈，何也？岐伯对曰：往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无眷暮之累，外无伸官之形，此恬淡之世，邪不能深入也。故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而己。当今之世不然，忧患缘其内，苦形伤其外，又失四时之从，逆寒暑之宜。贼风数至，虚邪朝夕，内至五脏骨髓，外伤空窍肌肤，所以小病必甚，大病必死。故祝由不能己也。【表意】黄帝问道：我听说古人治病，只有移精变气之法，可通过祝由就可以解决。现在治病，用毒药治内病，用针与砭石治外病，或愈或不愈，这是为什么呢？岐伯回答说：远古之人，生活在禽兽出没的地方，用运动的方法避寒，用静居于洞内的方法避暑，没有内心怀念不舍的顾虑，也没有外在奔波劳累之苦。这就是恬淡无争的生活，体内不能产生严重的偏斜之邪。所以，不用毒药治内病，也不用针石治外病，只需要移精变气的祝由就可以解决身体的不适。当今世界就不是这样，内心充满忧虑，在外劳碌奔波，又不能随顺四气的变化而逆寒暑之宜。所以，内至五脏骨髓、外至空窍肌肤，体内经常生贼风，常处于虚实不正的状态中，以至于一旦得了小病就会加重，一旦得了大病则必死，祝由之法完全不能应对。【内义】邪之本为心质，气之乱为心乱、生理电磁电位分布之乱，相当于经络膜系统舒缩不协调。【禅解】身为五脏气之和，为气血之和，为神布之和。体液、神经、组织三大要素遍布而构成了人体。三者相辅相成，缺一不可。牵一发而动全身，一乱而动全身所有。元气在故，五气相生相克、气血相和，乱而可和，和而复原。元气是生发之源，亦是纠乱复和之力。移精变气，变心神之异也。身之不适，追根至底为心神有异。心神之异必以内精之耗来显示身体的不适，若将心神之异改除，则内精之耗亦被改除，身体不适自然消失。元即心神之本，三大要素皆归心神所主。心无挂碍，则三大要素无从所乱，或虽有一时之乱，元坚故，静息则复原如初。心念之多生执着，执着为妄为假故，邪生且坚。不知道故，自意不能除邪，借天地所成外力之偏性纠己之偏，药术也；借针刺消除经络邪气，邪气即异常电位之乱，针术也；借天地之热灸之，体内寒邪势消而除邪，灸术也。【原文】帝曰：善。余欲临病人，观死生，决嫌疑，欲知其要，如日月光，可得闻乎？岐伯曰：色脉者，上帝之所贵也，先师之所传也。　　上古使僦贷季，理色脉而通神明，合之金木水火土，四时八风六合，不离其常，变化相移，以观其妙，以知其要。欲知其要，则色脉是矣。色以应日，脉以应月，常求其要、则其要也。夫色之变化以应四时之脉，此上帝之所贵，以合于神明也。所以远死而近生，生道以长，命曰圣王。　　中古之治病，至而治之，汤液十日，以去八风五痹之病。十日不已，治以草苏草荄之枝，本末为助，标本已得，邪气乃服。　　暮世之病也，则不然，治不本四时，不知日月，不审逆从，病形已成，乃欲微针其外，汤液治其内，粗工兇兇，以为可攻，故病未已，新病复起。　　帝曰：愿闻要道。岐伯曰：治之要极，无夫色脉，用之不惑，治之大则。逆从到行，标本不得，亡神失国。去故就新，乃得真人。帝曰：余闻其要于夫子矣，夫子言不离色脉，此余之所知也。岐伯曰：治之极于一。帝曰：何谓一？岐伯曰：一者因得之。帝曰：奈何？岐伯曰：闭户塞牖，系之病者，数问其情，以从其意，得神者昌，失神者亡。帝曰：善。【表意】黄帝说：很好，对于病人，我非常想了解患者的生死，判断原由，让其中的要点能象日月一样明了，您能否予以指教？岐伯说：人的面色与脉象之用，向来就是天帝所珍视的，也是先师传给我的。  上古时期的医学家僦贷季，通过理顺色与脉的关系而悟通神明，与五行理论相参，始终以四时八风六合等理论为基础，细密观察其间变化相移的微妙关系，从而得知其中的要点，这个要点就是色与脉。  人的面色配应于日，人的脉象配应于月。四时的脉象必然与面色对应，之所以为天帝所珍视，是因为符合神明之义，是远死近生、生道以长的本源，所以名之曰圣王。  中古时期治病，以时至为基准。饮用米酒十日，就可以去八风五痹之病。如果十日后病不止，则用草叶草根之类作标配应于病本。若标与本二者相得，则病的邪气自然就会消除。  现在治病就不是这样了，不依据四时为基准，不知日月的变化，不审查是逆还是从，等到病已经成型了，才开始用针刺治于外、用药治于内，粗施滥作，自以为可以疗病，岂不知旧病未愈、反起新病。  黄帝说：请您指明要点。岐伯说：治病的至高要点，无非色与脉。清楚地了解利用色脉关系，病就可以在原则层面上得到纠正。反用逆从、不知病标与本，则亡神失国，病不得治。只有做到去故就新，病人才能恢复成正常人。  黄帝说：我是想从您那里听到要点，可您总是不离色与脉，这个，我知道。岐伯说：治法的最高法则是一。黄帝说：什么是一？岐伯说：一而能效。黄帝说：怎么说？岐伯回答：关门阖窗，全神于患者，不断地询问病情，从而感知病者的内在。如果能与病者神意相通，则病能得治；如果不能与病者神意相通，则病不得治而人死。黄帝说：很好。【内义】颜色之显为阳，脉动之显为阴，阴阳和则生，阴阳离则死。色与脉皆应四时之气。色苍脉弦在春，色赤脉洪在夏，色白脉毛在秋，色黑脉石在冬。色脉不一于四时，则为乱、为病。病治之本，去故就新。【禅解】五气之华显色于面，五气生克之果聚于节、显以脉。人迎在颈节、寸口在腕节，脉动于浅而易察。不在节处故，不取足背动脉。中古治病，先服米酒十日，不已方用草药。中古之人，其心受染不甚。亡神失国，人如国体，治病与治国无二。    医者治病源于神断，其神与患者合一，才能全方位识知病邪，才能有正断而有正治，治效源于病与治的完全对应，故治之极于一。

《素问-移精变气论》讲的是什么？

谢邀，我用通俗白话为题主作答。

《素问—移精变气论》讲的是什么？

首先说明，素问中讲的移精变气是一个症状范围。是精和气在没有链接转化成“神”（男女交媾精灵成胎）时，精成之前的化育，以及在什么环境下“精”可以转化。“气”既“神气”，也就是“性欲”，也代表“性成熟”。

也就是说:性成熟了，能否得到正常的交媾宣泄，直接影响人的情绪的好坏。这里说了古先人与现代（比篇论著时期）人的“性”处理的不同，以及因不同而产生的不同的致病结果。

“精”在这里也为阳气，男性阳气充足（肾阴阳），才能将生成的“精”通过…转化成“精气”…（聚为神）——这是精的生成前期的生理过程。

接下来，能不能顺利将“精”转化成“精气”是有制约条件的。比篇的对话中说的很明白了，古先人似“禽畜”与近代人“交媾为隐匿”等，在文明进化过程中出现的截然不同道德意识和规范，以及对待“性”关系的微妙变化。

说到底，就是“色欲”的制约因素:看到公狗热爱小母狗疯狂的本性，一切都不用多说了。

——正常的疏卸自然可安。

不及与过及都会造成可愈（生）或不可愈（死）的结果，是比篇对话中的论述焦点。

引申说明:

——现实生活中，多少对夫妻之间不能和谐共融，最终分手，名其曰:关系不和。也就是琴瑟不能共鸣，怀里抱着的没感觉，心里藏着的又不好得到，这种长期“隐痛”，改变了一个男人原本热血沸腾的心性，变得抑郁寡欢，借酒浇愁，身心交瘁。所以，自然不能“移精变气”，更不能生成健康的精子，造成生殖能力和质量大大打折，就是此缘故。

——男性精不及的或精足而不能正常行性生活的，常在异性面前长期自卑、自恐、自闭等，精自然不能变气。长期精瘀失泄造病多为症瘕积聚病，抑郁症等，必短寿无疑。

——用精过及的，首先说是生来（先天）阳气充足的男人。生活中不懂节制，甚者过度纵欲，沾染性病不用说，罹患痨疾、阳痿早泄等等因受惊吓或遇冷等不内外因的因素影响，多突然发病或不爱生病得病即危重要命等等的不良结果。

古医人都早早告诫世人，戒色的重要性。现实中的经典语录:色字头上一把刀！天天将刀架在头上，身为男人就不怕受伤流血呀！

抗感冒、消肺炎：“移精变气”任脉疏通法

知乎：https://zhuanlan.zhihu.com/p/110102715

疫情期间，线上为期两周多的移精变气治疗体验，相信大家都已经真正感受到经络的真实存在和它对各类疾病神奇的治疗效果。此治疗方法对疫情肺炎轻重、症患者均有快捷高效的防治效果，很多原本咳嗽、发烧、咽肿痛、肺部有炎症的人，仅在数分钟的治疗中，症状便立刻消失。

所有新冠轻、重症患者隔离治疗时均可采用‘移精变气’进行自我治疗。今天和大家讲解一下它的理论基础。

同时也欢迎方舱医院、火神山医院等一线医患人员一起防治。如您是奋战在疫线的医务人员或患者，需要更有针对性的移精变气治病方法和学习交流的，请及时和我们联系。

“移精变气”体验：任脉疏通法

移精变气：任脉疏通法

“移精变气”功效汇总

什么是移精变气？

移精变气一词最早见于《黄帝内经》，为古时的一种治病方法。《内经》中记载有“余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而矣“。移精变气便是古人遗留下来的千古治疗方法。

移精变气能快速诱发 ‘气血’在经络中的流动，疏通经络。治疗时，能清楚感受到胸腹部气体或液体的流动感和流动声，出现手脚发凉发麻、热流涌动、打喷嚏等反应，身体病灶处开始出现憋胀或牵扯感觉。当经络疏通后，原有病灶消失，疾病症状解除，紧接着便会出现打嗝、放屁和小便尿量明显增多的现象，将病灶排出体外。

“移精变气”的治疗反应

学友治疗反馈

经络到底是什么？

通过大量的临床观察发现，经脉是人类进化过程中逐渐闭合的组织液开放式循环系统，是人体除血液循环系统以外的第二套周身循环体系。它先天是闭合的，需要后天建立。而移精变气，便是古人遗留下来的经脉疏通方法。

经脉为什么先天是闭合的？
经脉闭合是人类进化产物，整个生物循环系统的进化过程大致经历了海绵动物、腔肠动物和扁形动物的消化循环腔、软体动物开放式循环系统和闭合式血液循环系统。

1.消化循环腔
海绵动物、腔肠动物和扁形动物没有专门的循环系统，通过消化循环腔起着循环的作用。

2.开放式循环系统
开放式循环系统是心血管系统的一种类型，是指没有完整的管道系统。血液从心脏泵出经动脉进人血腔(体液腔)运行器官组织，没在血腔内，因此可以直接与组织细胞相接触。

3.闭合性循环系统

循环系统是分布于全身各部的连续封闭管道系统，它包括心血管系统和淋巴系统。心血管系统内循环流动的是血液。淋巴系统内流动的是淋巴液。

人人可建立经脉系统

经脉是人体进化过程中遗留闭合的开放式循环系统，每个人都可以通过后天移精变气治疗而逐渐建立，从而起到治病延年的功效。

现代人为什么发现不了经脉？

经脉的先天闭合性

人类在进化过程中，为更好的适应外界自然环境，机体循环系统不断出现完善和进化。当更高效快捷的双腔血液循环系统建立后，低端物种原有的经脉组织液开放式循环系统（如蟑螂、水母等早期无脊椎动物的消化循环腔或开放式循环系统）逐渐出现闭合。经脉的闭合性才是经脉难以发现的根本原因。

经络三脉和一的错误
《内经》时期，开始了中国历史上第一次医理大融合时期，随着解剖发展，古人亟需寻求经脉的解剖印证。但因经脉并无固定的管道，为开放式循环系统，其中流行的气体和液体物质根本无法肉眼观察分辨的。因此，便将体表诱发刺激发现的经脉归类为血管，经脉中的液体为血液，而气体则创造了营气入脉周行全身的理论，在脉管中与血并行。