郭璞预测到自己将死于非命 及时行乐嗜酒纵欲
2015年06月24日 08:53 来源：扬子晚报 参与互动(0)
玄武湖内郭璞墩的碑。
司马绍、王敦大战在即，双方都忐忑不安，失眠焦虑，先后找到预测大师郭璞，希望他“剧透”结局。郭璞清晰地看到了未来，不幸的是，也看到了自己倒在血泊之中，可是却无力改变这悲惨的命运。
就在他倒下的那一刻，又有许多神奇的故事在流传。
郭璞被王敦杀死
郭璞到了建康，王导对他很赏识，招为幕僚。后来又被司马睿看中，任为著作佐郎。因为母亲去世，他辞官守孝。期满归来后，王敦听说他的才华，引为记室参军，相当于秘书之一。
温峤还在任王敦左司马的时候，庾亮曾代表朝廷到于湖慰问王敦，私下里密会温峤。两人又偷偷找到了郭璞，恳请大师稍开金口，预测一下王敦的生死。
郭璞沉默不语。温、庾二人头脑子转得快，赶紧绕道迂回，问：请大师算算我们的吉凶吧。
郭璞回答很干脆：“大吉”。温、庾出门后大喜，说：这是暗示王师必胜、王敦必败啊。
不料这次私会，被王敦一个手下看到了。他原来就忌恨郭璞，赶紧跑到王敦那里打小报告。
王敦开始没放在心上。此次到了大战前夕，王敦重病缠身，开始疑神疑鬼，突然想到了这件事。因为温峤刚刚潜逃，他一惊：郭璞和他俩是不是一伙的。
既然是个“神仙”，不妨也让他测一测。于是把郭璞喊了过来，要他算算自己的吉凶。
郭璞占卜之后，直截了当地说：无成。
王敦一看是个凶卦，大怒，说：你算算我能活多大？
郭璞答：如果你起兵向建康，不久就有大祸；如果退兵回武昌，寿命则长得不可预测。
他其实是劝王敦悬崖勒马，但王敦已失去了理智，冷冷地问：那你算算自己能活多久？
郭璞从容地说：我的命，就在今天正午。
王敦随即命令人把他逮捕，押到南岗处死。郭璞终年49岁。
预测到行刑的人和地点
关于他的死有一系列故事。郭璞在北方时，就说自己祸在江南，而且常挂在嘴边一句话是：杀我者山宗。在王敦面前打小报告的人恰好姓“崇”。
他被王敦手下带出后，问行刑的地点，得知是南岗。郭璞说：一定是在两棵柏树下面。
到了后，果然如此。郭璞又说：这树上还有一个大喜鹊窝。
行刑的人不信，抬头看根本就没有。郭璞说：你们到上面仔细看看。一个人爬上树，找了一会，在密集的树枝遮蔽下，确实有一个。
当年，郭璞刚到建康时，曾经路过越城（今在城南长干里）。碰到了一个人，郭璞喊出了他的姓名，还把一身衣裤送给了他。这人觉得很奇怪，根本不认识郭璞，推辞不收。郭璞说：你收下就是了，以后你会明白的。
这个刽子手，就是当年郭璞在越城碰到的人。
他救过的女子曾想救他
关于他的墓，也有一个传奇故事。
他到了建康后，寄宿在后湖（今玄武湖）畔的一个朋友家里。一年端午刚过，他到后湖边游玩。
这时，湖上划来了一条船，上面有几个采菱的女孩。突然船一歪，船头正在唱歌的女孩落入水中。郭璞顾不得脱衣服，跳进湖里把女孩救了上来。
这个女孩叫菱儿，不久，她的父母闻讯赶来，对郭璞千恩万谢，一定拉他到家里坐坐。郭璞拗不过，到了她家后，脱下了一身湿衣，换上了他家干净的粗布衣服。老人对他很敬重，留下了他的姓名、地址。
菱儿后来送他走，分手时，柔声对他说：先生珍重。
第三天，老人和菱儿带着郭璞换下的那身衣服来找他，但郭璞已经离开了。
10多年后，郭璞任王敦幕僚，经常出入王府。总觉得有个中年女佣经常注意自己，一直没有细细询问，两人也没有机会说过话。
这次，郭璞被王敦召见，正在等待时，那中年妇女端茶走到跟前，说：郭参军不记得我了吗？
郭璞看了一下，确实想不起来。女子刚想说什么，王敦进来了，她来不及开口，只好说：先生珍重。就转身退了出去。
这个女仆就是菱儿，她预感到王敦动了杀机，但又无法相救。得到郭璞死的消息，她伤心痛哭。
后来晋明帝得知郭璞被害的经过，想为郭璞建坟立碑，但尸首已经找不到了。菱儿献出保存了十几年的郭璞衣服，明帝命人把这身衣服葬在玄武湖畔。命名为“郭璞墩”（墩是土堆的意思）。这便是郭璞衣冠冢的来历。
如今在玄武湖的环洲，有郭璞纪念馆，旁边一座亭子，上面有块石头写着“郭璞仙墩”。不远处，还有一座郭璞的塑像。这些都是后人所建。
郭璞活着的时候，大家都很敬重他。但他穿衣邋遢，嗜酒如命。而且好色成瘾，经常纵欲过度，脸色很不好。著作郎干宝常常劝他说：你这样做会伤身体啊，不要太任性了。
郭璞说：我的寿命本来有定数，我恐怕都活不到那一天，哪里是酒色害的呢？
他已经预感到会死于非命。郭璞是一个神奇的人，顺带说一下干宝，他也是一个神奇的人。
扬子晚报记者 杨民仆
司马绍、王敦大战在即，双方都忐忑不安，失眠焦虑，先后找到预测大师郭璞，希望他“剧透”结局。郭璞清晰地看到了未来，不幸的是，也看到了自己倒在血泊之中，可是却无力改变这悲惨的命运。
就在他倒下的那一刻，又有许多神奇的故事在流传。
郭璞被王敦杀死
郭璞到了建康，王导对他很赏识，招为幕僚。后来又被司马睿看中，任为著作佐郎。因为母亲去世，他辞官守孝。期满归来后，王敦听说他的才华，引为记室参军，相当于秘书之一。
温峤还在任王敦左司马的时候，庾亮曾代表朝廷到于湖慰问王敦，私下里密会温峤。两人又偷偷找到了郭璞，恳请大师稍开金口，预测一下王敦的生死。
郭璞沉默不语。温、庾二人头脑子转得快，赶紧绕道迂回，问：请大师算算我们的吉凶吧。
郭璞回答很干脆：“大吉”。温、庾出门后大喜，说：这是暗示王师必胜、王敦必败啊。
不料这次私会，被王敦一个手下看到了。他原来就忌恨郭璞，赶紧跑到王敦那里打小报告。
王敦开始没放在心上。此次到了大战前夕，王敦重病缠身，开始疑神疑鬼，突然想到了这件事。因为温峤刚刚潜逃，他一惊：郭璞和他俩是不是一伙的。
既然是个“神仙”，不妨也让他测一测。于是把郭璞喊了过来，要他算算自己的吉凶。
郭璞占卜之后，直截了当地说：无成。
王敦一看是个凶卦，大怒，说：你算算我能活多大？
郭璞答：如果你起兵向建康，不久就有大祸；如果退兵回武昌，寿命则长得不可预测。
他其实是劝王敦悬崖勒马，但王敦已失去了理智，冷冷地问：那你算算自己能活多久？
郭璞从容地说：我的命，就在今天正午。
王敦随即命令人把他逮捕，押到南岗处死。郭璞终年49岁。
预测到行刑的人和地点
关于他的死有一系列故事。郭璞在北方时，就说自己祸在江南，而且常挂在嘴边一句话是：杀我者山宗。在王敦面前打小报告的人恰好姓“崇”。
他被王敦手下带出后，问行刑的地点，得知是南岗。郭璞说：一定是在两棵柏树下面。
到了后，果然如此。郭璞又说：这树上还有一个大喜鹊窝。
行刑的人不信，抬头看根本就没有。郭璞说：你们到上面仔细看看。一个人爬上树，找了一会，在密集的树枝遮蔽下，确实有一个。
当年，郭璞刚到建康时，曾经路过越城（今在城南长干里）。碰到了一个人，郭璞喊出了他的姓名，还把一身衣裤送给了他。这人觉得很奇怪，根本不认识郭璞，推辞不收。郭璞说：你收下就是了，以后你会明白的。
这个刽子手，就是当年郭璞在越城碰到的人。
他救过的女子曾想救他
关于他的墓，也有一个传奇故事。
他到了建康后，寄宿在后湖（今玄武湖）畔的一个朋友家里。一年端午刚过，他到后湖边游玩。
这时，湖上划来了一条船，上面有几个采菱的女孩。突然船一歪，船头正在唱歌的女孩落入水中。郭璞顾不得脱衣服，跳进湖里把女孩救了上来。
这个女孩叫菱儿，不久，她的父母闻讯赶来，对郭璞千恩万谢，一定拉他到家里坐坐。郭璞拗不过，到了她家后，脱下了一身湿衣，换上了他家干净的粗布衣服。老人对他很敬重，留下了他的姓名、地址。
菱儿后来送他走，分手时，柔声对他说：先生珍重。
第三天，老人和菱儿带着郭璞换下的那身衣服来找他，但郭璞已经离开了。
10多年后，郭璞任王敦幕僚，经常出入王府。总觉得有个中年女佣经常注意自己，一直没有细细询问，两人也没有机会说过话。
这次，郭璞被王敦召见，正在等待时，那中年妇女端茶走到跟前，说：郭参军不记得我了吗？
郭璞看了一下，确实想不起来。女子刚想说什么，王敦进来了，她来不及开口，只好说：先生珍重。就转身退了出去。
这个女仆就是菱儿，她预感到王敦动了杀机，但又无法相救。得到郭璞死的消息，她伤心痛哭。
后来晋明帝得知郭璞被害的经过，想为郭璞建坟立碑，但尸首已经找不到了。菱儿献出保存了十几年的郭璞衣服，明帝命人把这身衣服葬在玄武湖畔。命名为“郭璞墩”（墩是土堆的意思）。这便是郭璞衣冠冢的来历。
如今在玄武湖的环洲，有郭璞纪念馆，旁边一座亭子，上面有块石头写着“郭璞仙墩”。不远处，还有一座郭璞的塑像。这些都是后人所建。
郭璞活着的时候，大家都很敬重他。但他穿衣邋遢，嗜酒如命。而且好色成瘾，经常纵欲过度，脸色很不好。著作郎干宝常常劝他说：你这样做会伤身体啊，不要太任性了。
郭璞说：我的寿命本来有定数，我恐怕都活不到那一天，哪里是酒色害的呢？
他已经预感到会死于非命。郭璞是一个神奇的人，顺带说一下干宝，他也是一个神奇的人。
扬子晚报记者 杨民仆
资料来源：
当热爱风水学的晋明帝，遇上高深莫测的风水商人郭璞
在《世说新语》术解第二十中有这么一个搞怪段子：晋明帝是一个聪明面小心眼的家伙，这家伙放着皇帝不好好的干，天天琢磨风水， 还经常用这些花样来糊弄大臣。这家伙最爱干的勾当就是派人偷偷打听哪位大臣最近干了什么坏事了，然后等大臣上朝的时候，晋明帝就严肃认真的占卜一卦，然后 大叫一声：我靠，我发现你最近干了什么什么坏事了，一说一个准，吓得大臣脸皮青紫，以为圣上乃神人焉，再也不敢跟皇帝耍小心眼。
凡是爱搞怪的人心眼都小，晋明帝的心眼就更是小得连针眼都比不过，当时的大学问家郭璞为了混口饭吃，经常替别人看一陰一宅，替死人找个住的地方，谁都知道这东 西准不准至少也过三五代人才看得明白，可是郭璞在当时就已经有了很大的名气，这充分的说明了郭璞是个成功的商人，不能证明他有真本事。
晋明帝听了郭璞的名声，不服气。放在我们身上是无论如何也想不通他有什么不服气的，你好端端的一个皇上，跟个江湖术士争这碗饭干什么？这也未免太掉价了 吧。可是晋明帝丝毫也没感觉到掉价，他听说郭璞新近给一户人家看了一陰一宅，就乔妆打扮，化妆成阔气的行商跑了去看。不料这一看却让他大吃一惊，急忙叫来此间 主人，问道：为什么要葬在龙角上？你知不知道死人是不能乱埋的，你这样乱埋，将来会灭族的。
主人回答道：你不懂就不要乱讲，人家郭先生说过的了，埋在这个位置上的话，能够招来天子。
什么？晋明帝一听，杀机顿起：你是说，你家后代是要出天子的吗？
不是，主人回答说：郭先生说，这种埋法不会出天子，但却会把小心眼的皇帝招来询问。
我靠！这个回答当时就把晋明帝弄晕了，不太清楚他是怎么走回皇宫的，但估计少不了十几天够让他郁闷的。
这个故事见之于史册，虚假的可能虽然不大，但怎么琢磨怎么觉得有问题。
问题就出在郭璞的解释上，这明显是给小心眼的晋明帝做了个套，让他乖乖的钻了进去。试想郭璞就是靠这个混饭吃的，竞争对手总是要研究研究的吧？他已经混到 名气那么大，等闲江湖上的小术士根本不放在他的眼里，最大的竞争对手就是小心眼的晋明帝了。而且郭璞立即判断出晋明帝的智商不会太高——跟个跑江湖的术士 争这口饭吃，晋明帝岂止是小心眼，其实是缺心眼。所以这件事多半是郭璞早就断定出竞争对手晋明帝会一精一心的研究他的每一个“案例”，所以就事先布好这个局， 摆了晋明帝这一道，让晋明帝彻底打消和他争饭碗的企图，从此独占市场，自己好吃一个饱。
郭璞为晋明帝设的这个局，不过是一个“小推背图”而已，不识推背真面目，只缘身在此图中，既然人在局中，那迷惑是肯定的。
李淳风和袁天罡的推背图，也是这样一个道理，它看起来好象没什么道理，放下后却又觉得有几分道理，再拿起来那几分道理偏又找不到了，再放下好象又跑来几个新道理……这张图不知迷惑了几多人，为什么大家会被它所迷惑？原因就是因为我们一不小心钻进了图里。
推背图的文化现象给了我们这样的启示，对于古预测文化的研究，象晋明帝那样一脑袋扎进去是不成的，那样做太缺心眼了。我们要做的是跳出图中，从历史的角度来看预言文化的发展，从学理的角度来看待推背图的模糊性思维。
模糊性思维的另一个特点就是覆盖面宽广，从盘古开天地直到太一陽一系外的宇宙人，有哪一桩跟你的模糊性预言碰上了，那就是哪一桩了，哪一桩还没碰上，那你就先 别急，再等个三五千年，估计怎么也会碰上跟模糊预言里说的差不多的事情。要是你实在找不到能够与模糊性预言能够贴边的，那也不愁，我们只管责怪历史的记载 者好了——那件事多半被史官漏掉了，他给忘记了。
魏晋郭璞被传料事如神 曾为丞相王导占卜雷击之灾
来源：滨海时报
魏晋时期出了一个大师，叫郭璞。
郭璞是山西人氏，自小饱读诗书。然而生逢乱世，他只好南下过江躲避战祸。某年，他路经杭州塘栖，适逢大旱，河水断流，百姓难以度日，聚在桥头求神拜佛。见此情景，郭璞决定出手相助，经过一番踏勘，选定一块空地，并出资雇来民工打井。没多久，井便成了。水源丰盛，水质清甜。当地百姓感念其大恩大德，将此井称作“郭璞井”。
郭璞满腹经纶，通晓阴阳五行、天文地理。他为亡母选择墓地，选址距大江不到百步，当时有人提出靠水太近了，郭璞却称那里不久就会变为陆地。后果如其言，由于泥沙不断聚集，墓地周边数十里都淤积成田了。
郭璞擅于占卜，据传无不灵验。有一回，郭璞遵命为丞相王导占上一卦后，脸色凝重，说他有雷击之灾。王导问消灾之法，郭璞告之：坐车往西数里，可见一棵柏树，截下与王导等高的一段树干，置于床上。王导照他的话去办了。过了几日，雷电果然将柏木击得粉碎。
还有一些记载中，郭璞神通广大，能撒豆成兵。他南行至庐江，在太守府做客，看中府上一婢女，有心相求却难于启齿。于是当晚暗中在太守府四周撒下三升赤豆。翌日晨起，太守惊见数千红衣人围困宅院，近前一看，红衣人则尽皆消失。太守感到蹊跷，便向郭璞求教。郭璞说，事因你家某婢女而起，可着人将她送到东南二十里外卖了，卖时切勿论价。太守言听计从，郭璞指派家人到既定地点，低价买下了那个婢女。
王导堂兄王敦，位居大将军，是郭璞一生中关系极大的人物。郭璞在王敦手下任记室参军，掌管文书，后王敦意图谋反，命郭璞卜筮吉凶，郭璞告之“无成”。王敦又问如若起事，自己能够活多久？郭璞说：“明公起事，必祸不久。若住武昌，寿不可测。” 王敦勃然大怒，问：“卿寿几何？”郭璞坦然答道：“命尽今日日中。”盛怒之下的王敦果然当天就把他杀了，是年，郭璞49岁。
郭璞是一个了不起的人，他才学广博，在文学、训诂等方面的成就更不容低估，堪称大师。现今的《辞海》、《辞源》仍可多见其注释，他的游仙诗词采绚丽，境界宏大，独具一格。他为民打井、为母选墓，依仗的是学识深厚，加以详勘细察。郭璞为人也没多少受人诟病之处。他慷慨解囊，不辞劳苦，打井抗旱灾，救民于水火。他设计赚婢女，虽有诈骗情节，却绝非心狠手辣，并未借消灾之名大肆敛财。他舍生谏王敦，既出于高瞻远瞩，亦足见其忠直不阿。
关于郭璞的轶事很多，其中一些说他如何料事如神，甚至能帮人消灾避难、起死回生。后世风水界更是将他尊为鼻祖，奉若神明。其实，郭璞仅是红尘中的一个凡人。在多事之秋，他颠沛流离，寄人篱下，最终性命不保。他自己英年而逝，又不能为家人祈寿延年。他想将人家婢女据为己有，只好用幻术加骗术，若是真有超凡能耐，呼一阵大风将那婢女卷走岂不省事？他撒豆成兵等通天大法，或许只是技艺精湛、设计巧妙的魔术，经世人渲染夸大，加上代代讹传，遂成神话。郭璞是一个思想丰富而复杂的人，他向往过神仙一般的日子，却在兵荒马乱的那个时代苟活了半个世纪，结局可悲可悯。
而在郭璞身后的1700多年，当下竟还有一小撮所谓“大师”，乱哄哄你方唱罢我登场。他们自诩法术通天，招摇过市，却被许多高官明星顶礼膜拜，演出一场场麒麟皮下露出马脚的闹剧。回头看看他们的祖师郭璞的人生遭际，也许可以得到一面明鉴。
=============================
资料来源： 链接
风水鼻祖——郭璞
郭璞，晋代著名的文学家，训诂学家、博物学家、道学术数大师和游仙诗祖师。在术数渊源上，郭璞除家传易学外，还承袭了道教的术数学，传说其擅长预卜先知和诸多奇异的方术，是两晋时代最著名的方术士，后人推崇其为风水之鼻祖。
郭璞，字景纯，生于晋武帝咸宁二年(276年)，卒于晋明帝太宁二年(324年)，河东闻喜(今山西省闻喜县)人。其父郭瑗，晋初任建平太守，后任西晋的尚书都令使。在尚书都令使任上，曾对被誉为“杜武库”的尚书杜预增损经典多有驳正，因而“以公方著称。”
晋惠帝、晋怀帝之际，郭璞的家乡河东受到匈奴族骚扰，他预感到家乡受匈奴贵族的蹂躏已不可避免，家乡战乱将起， 于是联络亲戚朋友数十家，到江南避难。
郭璞过江以后，最初被宣城(今属安徽省)太守殷佑任用为参军，后又从宣城东下，被当时任丹阳太守的王导引为参军。这时郭璞已是40岁左右，他精神昂扬，热望中兴。大约在过江前后，写了著名的《江赋》。晋元帝于建武元年(318年)即位后，率全朝郊祀，郭璞又写了颇有气势的《南郊赋》，描绘了郊祀的盛大场面，希望晋元帝能“振西北之绝维，隆东南之桡柱，廓清紫衢，屯扫坤宇。”深受晋元帝赏识，任其为著作佐郎，迁尚书郎。后任大将军王敦的记室参军。因劝阻王敦篡位，被杀。追赠弘农太守。
郭璞在古文字学和训诂学方面有颇深的造诣，曾注释《周易》、《山海经》、《尔雅》、《方言》及《楚辞》等古籍。郭璞诗文本有数万言，“词赋为中兴之冠”（《晋书·郭璞传》）,多数散佚。今尚存辞赋10篇,较完整的诗18首。《隋书·经籍志》记载有“晋弘农太守《郭璞集》17卷”（今不存）。明张溥辑有《郭弘农集》 2卷，收入《汉魏六朝百三家集》。
在风水方面，世传《葬书》、《青囊经》为其遗作，是后世风水理论之基石。
相传郭璞易术系从河东郭公，授青囊九卷，洞悉阴阳、天文、五行、卜筮之事。亦有传说郭璞系得青乌子所授，有传说青乌子即东汉张天师。郭璞是历史上第一个给风水定义的人，他在《葬书》中云：“葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”所以才有了现在我们通常说的“风水”一词的称谓。 后人都视郭璞为风水史上之鼻祖， 推崇其为风水术的开山祖师。《晋书》中说：“璞好经术，博学有高才”；“古文奇字，妙于阴阳历算”；“洞五行天文卜筮之术，攘灾转祸，通致无方。虽京房、管辂不能过也。”从这些文字记载中我们可以看出郭璞在当时学术界的知名度和地位。
《晋书》记载：在璞年轻的时候，有个精通卜筮的人曾到过他的家乡，郭璞就拜他为师，而受传一套《青囊中书》。这个人就是传说中的青乌子，可见郭璞还是有师承的。青乌子传法于郭公，授之以书藏之于青囊中（青囊即古时常用青布类织成的袋子，用来藏放贵物）。而郭璞之门人赵载，常想窃为已有而屡不得，最后毁于火患，不得不叹息也。后郭公据青囊中之书所回忆而写成《葬书》，可见《葬书》这本秘籍非同一般。
郭璞受河东郭公青囊九卷，他集历代中国风水之大成，废除了八宅风水术，承继了《狐首经》和《青囊经》，撰写的风水巨著《葬书》，或称《葬经》，全面论述了风水术的理论与实践，为后人留下不朽之作，奠定了中国风水的理论基础，受后世风水界的推崇。《葬书》还被皇朝收为“禁中御函秘书”，于皇宫内使用。
对于《葬书》是郭璞亲撰还是后人托名而作，曾有学者提出质疑，如清代纪昀在《四库全书总目提要》认为“其书自宋始出，其后方技之家，竞相粉饰，遂有二十篇之多……”；清光绪戊寅年版的丁芮朴的《风水祛惑》里亦有与纪昀相似的说法和考证。所以，很多学者认为《葬书》当是唐宋时期的作品。不过，清代之后的风水术士仍尊称郭璞为鼻祖，并认定郭璞作《葬书》。
==========================
郭璞做风水趣闻点滴
郭璞，对于术数学无所不精，尤其是对于风水学之精湛，在当时无人不知。在他没有出名之时，他的母亲去世了，郭璞选中一块很平常的地在那里安葬。这块地离水很近，时常会被大水淹没，当时许多风水师都说这块地不好，并建议他迁走，郭璞笑后谢之，并说你们看吧。说也奇怪，一年过去了，大水不旦没有涨上来，反而退去很远，墓地周围几十里都变成了上等良田。之后，人们都不得不对他刮目相看了。郭璞由此名声大振，许多远方之人都慕名而来，请他前去相墓、葬坟。可见上等的风水师不仅要懂得地理，亦要熟谙水利，甚至星象。
当时的晋明帝是一个粗通风水之人，听说郭璞到处给人相墓，并非常应验，就微报私访，前去观察郭璞所葬之坟。一次，在一山角上，看见一个村夫正在葬龙角。于是晋明帝就过去对村夫说：“为何你要埋葬龙角呢？”按照当时的刑律，埋葬龙角是要满门抄斩的。墓主回答说：“是郭璞先生告诉我的，他说在这里葬龙角，不出三年，当致天子。”晋明帝一听急说道：“葬此地会出天子”，并追问道：“你在此葬坟，就是为家中出一天子？”村夫听后笑道：“不是我家会出天子，只不过是能让天子来这里问一问而已”。这正应了郭璞的断语与风水术水平之高精。晋明帝于是下决心一定要找到郭璞这位高人。后来晋明帝见到郭璞后，增加了风水知识，就取消了这一条葬埋龙角满门抄斩的刑律。
----------------
又一次，有一个官员叫张裕的曾祖父去世，请郭璞前去选地葬坟，郭璞几天奔波，选了两处佳穴。他对张裕说：“你的佳穴有两难问题，第一处葬后能活百岁，位至三司，但子孙不兴旺。第二处寿数要减去一半，官位止于卿校，但是却子孙后代世世显贵。不知你准备选择哪一处呢？”。张裕听后想也没有想，就直接选择了第二处。这说明中国人的传统观念，是希望后代子孙兴旺发达的。
《晋书·郭璞传》中记有这样一段趣事：郭璞南渡途经庐江时，看中了庐江太守胡孟康家的婢女。因难以启齿索要，郭璞就暗地作法，夜里在胡宅周围撒上赤小豆。第二天早晨，胡孟康突然发现数千个红衣人包围了住宅，胡走近再看，这些红衣人就消失了。如是往复，胡孟康觉得很蹊跷，就对郭璞说了此事。郭璞听后，对胡孟康说：“这是让你家的那个婢女闹的，把她送到东南二十里外卖了吧。卖时别砍价，这样你家中的妖孽就除掉啦。”胡太守依从郭璞的意见，把婢女送至东南二十里外，郭璞指使家人到那里，以低廉的价格把婢女买了下来。
----------------
郭璞的预卜先知的才能，既使他逃避了战乱，同时又害了他的卿卿性命。历史上的晋时“八王之乱”、“永嘉之乱”等战乱，使大半个中原卷入战火。郭璞时年仅20岁左右，就预见河东这里将遭受灾难，于是联络亲朋好友数十家集体南迁。关于这一点《晋书》中有记载：“璞筮之，投策而叹曰：嗟乎！黔黎将湮于异类，桑梓其翦为龙荒乎！”
当然，要让大家离开家乡并不是件容易的事情，所以他去找当时任将军的赵固求助，恰好赵固死了一匹心爱的宝马，心情很不好，谁也不见。但郭璞说，他能够把宝马救活。赵固很惊讶，半信半疑，最后让其试试。郭璞令二三十个壮汉，拿上长竿，去30里外的地方捉一个东西，大家不解，郭璞说捉到它就能把马救活。果然，那些壮汉带回一个类似猴子却又不是猴子的怪动物，那东西见了马，就“嘘吸其鼻”，大概是对着鼻子吹吸之类，一会儿，马竟然活了，而且“奋进如常”。赵固当然很高兴，“厚加资给”。于是郭公声名大振。在史书里，这是郭璞第一次显露他神奇的才能，可谓算是处女作了。
郭璞南迁后最后落脚选在宣城郡，当了当地太守的参军，也就是幕僚。这时候晋武帝的侄子司马睿在建康（今南京）重建了一个小朝廷，史称“东晋”。东晋皇帝的权力始终不巩固，全靠北方南渡的和南方本地的世家大族支撑，其中权势最盛的是王家。郭璞最后转到王家大将军王敦帐下，还是当幕僚而已。
---------------
晋明帝太宁二年（公元324年），驻守在外的王敦要举兵造反，因郭璞以通晓“五行、天文、卜筮之术，能禳灾转祸”知名，便要他就其成败算一卦，也为考察郭璞的立场态度，说穿了就想看他是支持跟从，还是反对背叛，算卦也只是个托名而已。
郭璞的回答是“无成”。王敦本来就怀疑郭璞与朝廷有勾结，就让郭璞再给他本人算一卦，看他还能活多久。郭答：“明公起事，必祸不久；若住武昌（今湖北鄂州），寿不可测。”直言告诉他不可以起兵造反。 王敦大怒，问道：“卿寿几何？”璞曰：“命尽今日日中。”于是王敦一气之下，当天就把郭璞杀了。（《晋书》卷七十二·列传第四十二）
郭璞就这么轻易地死了。王敦起事后约两个月因出师不利，也“愤惋而死”。
=======================
郭璞在文化上的贡献
郭璞是晋室南渡之际的重要作家。他写有许多赋，其中最著名的是《江赋》，是中国文学史上山水文学方面的重要著作。《晋书·郭璞传》中说：“璞著《江赋》，其辞甚伟，为世所称。”《江赋》作为描写江海类的一代名作，被选入《昭明文选》。郭璞的诗流传至今的共有22首，其中14首“游仙诗”最能代表他的文学成就，《昭明文选》选了7首，历代诗选都有所选录。郭璞借“游仙诗”来抒发对自己人生遭际的感慨，充溢着忧国忧民的情感。
郭璞还是我国神话学研究的鼻祖。他用了多年功夫，花费了大量的精力，注释了《楚辞》、《山海经》、《穆天子传》。郭璞还认为《山海经》和《穆天子传》中记载的所有神话故事都有其合理性和真实性，这两部书得以流传，实有赖于郭璞。
郭璞是晋代以前训诂学的集大成者，其突出的成就就是《尔雅注》。《尔雅注》收入清代《十三经注疏》中，为历代小学家们所注重，对晋代以后的训诂学产生了深远影响。他还注释了《方言》，《三苍》、《卜韵》等书。
郭璞还潜心修道与钻习法术，这些技能，也是其能混迹于东晋贵族圈子的原因。东晋的元帝和明帝以及许多达官贵人都很赏识他，常常向他咨询、请他卜筮，其生前编撰筮验六十余事，名为《洞林》流传千古。
郭璞《游仙诗》讲解
作者：华海国平
郭璞，字景纯，河东闻喜（今山西闻喜县）人。生于公元276年（晋武帝咸宁二年），卒于公元324年（晋明帝太宁二年），他博学多闻，精通阴阳卜筮等术。王敦任为记室参军。后敦欲谋反，郭璞借卜筮谏阻，因而被杀。王敦平，追赠弘农太守，他好古文奇字，曾注释《尔雅》、《方言》、《穆天子传》、《山海经》等书，诗赋都富于文采，其中以《游仙诗》为他的代表作。有《郭弘农集》。
郭璞游仙诗十四首，虽有表述老庄旨趣的玄言成分，却慷慨多气而非“辞意夷泰”，文采华茂而非平淡乏味。也就是说，它顺应了时代风尚而又超拔于时代风尚。现选讲四首。
其一（京华游侠窟）
本篇是《游仙诗》的第一首，具有总括全部组诗的纲领性意义。可以看出，诗虽以“游仙”为题，却并不沉迷于完全与人世相脱离的虚幻的仙境。作者把隐逸和游仙合为一体来写，两者常常密不可分，抒发的情绪是生活于动乱时代的痛苦和高蹈遗世的向往，但内中又深藏着不能真正忘怀人世的矛盾，这就是所谓慷慨之气的由来。这首诗充分表现了作者对仕宦的蔑视和对高超隐遁生活的赞美。
京华游侠窟，山林隐遁栖。
朱门何足荣，未若托蓬莱。
临源挹清波，陵岗掇丹夷。
灵溪可潜盘，安事登云梯。
漆园有傲吏，莱氏有逸妻。
进则保龙见，退为触藩羝。
高蹈风尘外，长揖谢夷齐。
京城里是游侠聚居的地方，山林是隐士们栖息之所。荣华富贵又有什么值得炫耀的呢？还比不上那些栖身于草野的隐逸之士。（京华，京师，亦即京城；隐遁，指隐居避世之人；朱门，古代豪贵之家的门漆成红色，这里指荣华富贵；蓬莱，指蓬莱仙境。）临近泉水酌取清波为酒浆，到山冈上拾取丹芝。灵溪之水可以隐居盘游，何必要青云直上去做官呢！（挹，舀，酌取；丹夷，初生的丹芝，古人认为吃了可以延年益寿；登云梯，犹言置身青云，指出仕。）做过漆园吏的庄周不愿去楚国为相，老莱子的妻子不愿意为人所制，愿同老莱子过隐居生活。（虽然）出仕做官，就会被朝廷重用，退而隐居，就会处于困境。（但是）远离尘世之外的人，他们的志向就比伯夷、叔齐他们更坚决。（风尘，尘世，人间。）
二（青溪千余仞）
本篇抒写高蹈隐居的怀抱和对神仙的企慕。
青溪千余仞，中有一道士。
云生梁栋间，风出窗户里。
借问此何谁，云是鬼谷子。
翘迹企颍阳，临河思洗耳。
阊阖西南来，潜波涣鳞起。
灵妃顾我笑，粲然启玉齿。
蹇修时不存，要之将谁使？
溪山有千余仞高，其中有一个道士住在山上。云在栋梁之间生出，风在窗户里面发出。请问这个道士是谁？有人说那是鬼谷子。一举起足来就仰慕隐居于颍川之阳的许由，走到河边又想起洗耳的许由。（鬼谷子，即王诩，战国时人，为苏秦之师；颍阳，即许由，相传许由曾隐居于颍川之阳。）西风刮来，水波散开如鱼鳞之兴起。洛水女神宓妃看着我笑，微微地露出了她洁白的牙齿。蹇修现在不存在了，向宓妃求亲将使谁去做媒？（阊阖，指西风；此处以求女神比喻求仙学道。）
其三（逸翮思拂霄）
本篇原列第五，慨叹有才能的人如果得不到别人的赏识，抱负也无法施展。
潜颖怨青阳，阴苕哀素秋。
悲来恻丹心，零泪缘缨流。
逸翮思拂霄，迅足羡远游。
清源无增澜，安得运吞舟。
圭璋虽特达，明月难暗投。
潜颖怨青阳，陵苕哀素秋。
悲来恻丹心，零泪缘缨流。
善飞之鸟总想直上云霄，善驰之兽总羡慕远游之人。清清的泉水里没有大的波浪，哪里有吞舟的大鱼！
圭璋这种高贵的玉器虽然可以单独送达（比喻有才德的人不须凭借外助），明月之珠却不能以暗投人。生长在隐蔽之处的植物抱怨春日来得太迟，生长在高处的植物悲哀秋天来得太早。悲哀痛苦隐藏在一片丹心之内，零落的泪珠沿着系冠的带子滴落下来。
其四（杂县寓鲁门）
本篇原列第六，描写神仙之乐和表现企慕之情，最后慨叹世上学仙者的不得要领，对当时封建统治者的淫糜微寓讽刺之意。
杂县寓鲁门，风暖将为灾。
乔舟涌侮厩，高浪驾蓬莱。
神仙排云出，但见金银台。
陵阳挹丹溜，容成挥玉杯。
姮娥扬妙音，洪崖颔其颐。
外降随长烟，飘颻戏九垓。
奇龄迈五龙，千岁方婴孩。
燕昭无灵气，汉武非仙才。
海鸟爰居止于鲁东门外，知有暖风到来将有灾害降临。大鱼从海底涌出巨浪高过了蓬莱。神仙驾着云彩而出，只看见三山上有黄金白银做的宫阙。凌阳公采石子为食，容成公拿起了玉杯喝酒。嫦娥唱着美妙的歌，洪崖不断地点头称赞。升降随着烟火而上下，随风飘颻直上九天。这些仙人的年龄都超过了五龙，千岁之人看起来好像婴孩一样年轻。燕昭王没有灵气，汉武帝也没有仙才，他们都成不了神仙。
郭璞的游仙诗所表现出的高蹈出世思想，与老庄思想一脉相承，他借游仙言志趣，发苦闷，则又与阮籍的咏怀诗有很多相通之处。歌咏神仙，向往隐逸，这在经过坎坷，风云变幻的西晋末年，不仅代表了珍视生命价值的一种思想倾向，而且还反映了否定仕途，鄙弃世俗，卑视富贵的一种心态。
尽管他对道士、高士隐居生活的赞美和歌咏是真心的，对贤人、仙子的仰慕和追求是真诚的，所写的游仙诗也大都是以歌颂隐逸来对抗现实的，但诗人自己一生的行事，最终并未超脱现实，离开仕途，跳出名利场。这种企图超脱而又不可能越脱的矛盾，除了时代的局限性外，还反映了诗人人格的多重性，这是我们在欣赏时不可不加以注意的。郭璞游仙诗的总体风格清俊超逸，在谋篇布局上自具个性。诗中引用庄子的事迹和思想，引用《周易》的成言，借以表述自己的人生观念，体现了玄言诗兴起时的文学风气。
对此人不很了解,不过南京玄武湖那关于郭璞的介绍,简直天人。
我只知道郭璞算出来南北朝和隋一统。
郭璞祝由术
郭璞井
郭璞古井位于广济桥南岸，距广济桥不远。相传，此井系东晋文学家郭璞所建。郭璞精通阴阳八卦，井址选中了地下水脉，水位竟高出塘河水位约六尺，其味甘冽冠于诸井。据光绪《塘栖镇志》记载：康熙己巳年，玄烨帝南巡，驻骅镇西，汲此井以供茶水。乾隆年间，里人卓晁书“郭璞井”额于上。道光年间重修，里人徐晟镌“汲古”两字于砖嵌诸壁。后因年久失修，匾石俱废，后人均以为是普通水井。
中文名 郭璞井 位 置 广济桥南岸 建立者 东晋文学家郭璞所建 特 点 其味甘冽冠于诸井
目录
1 发展历史
2 传闻典故
3 相关人物
发展历史编辑
民国时，里人劳少麟发起建设新市场，施工中掘得郭璞建井石碑两块，方知古井旧址，乃置木栅门予以保护。时间一长，此井又废。1983年，镇城建办公室曾对此井进行勘测，探得井内均系以长形条石作井字状层层铺叠而成，此井离运河11米，井内水位竟比运河水位高出两米，但终因荒废日久，水质污染而难以饮用。曾想用水泵将井水抽干试试，可一部七匹消防水泵抽水6小时，井水仅浅去尺许，故方作罢。如今，塘栖镇已将此井疏通排污，加以恢复，成为古镇一景。 [1]
郭璞井
郭璞井 [2]
传闻典故编辑
有一年，东晋文学家郭璞路过塘栖，那一年恰逢天下大旱，塘栖一带的河流差不多都断流了，就是那条塘河中总算还有点水，但那河水几尽干涸已经浑浊不清，根本无法饮用了。当地的老百姓为了解决饮水问题，四处寻找水源打井，可打来打去打不到丰富的水源。百姓们急得在长桥边烧起天香，求菩萨保佑。郭璞看到这场景，不由为之动容。当即决定为当地百姓打一口好井，度过旱荒。
郭璞除了能写一手好诗词外，还是个精通阴阳八卦的高手。他能看风水识水源，于时，他自己亲自出马，经过一番踏勘，他选定运河南岸东庑三郎祠庙前的一块空地作为井址，并且自己出资请来民工打了口水井。
郭璞果然厉害，他选的地方打造的这口水井不久便出水了，而且竟然打到了地下水脉，井离塘河不远，可井里的水位竟高于塘河水位约六尺光景，并且井水味醇略带甘味。尝了这口井的井水后，当地的百姓感恩不绝。依靠了这口井，塘栖的百姓度过了大旱之年。为了不忘郭璞的大恩大德，百姓们便将此井称作“郭璞井”。
到了清朝康熙年间，康熙皇帝南巡来到塘栖，地方官员曾用郭璞井的井水来泡茶招待康熙，康熙饮后赞不绝口，边称是好井好水. [3]
相关人物编辑
郭璞：是中国古代白事宝典《葬书》的作者，他之所以被视为一代风水宗师，并不是炒作出来的。正是他从之前流行的相地术中单独提取出了“风水”二字，“风水术”才从此深入人心，大行其道。可以说，与孔子的儒家文化一样，郭璞的风水理论也是中华传统文化中的精华，甚至左右了中国古人的思想。及至今天，风水术仍在影响着人们的生活。
据《晋书·郭璞传》（卷七十二）载，郭璞是山西闻喜县人。西晋末年，晋室南渡，郭璞为避战乱和个人发展，也与一大批官宦、大族一样，随晋室到了江东，在建康（今南京）落了脚。时权臣王导对郭璞很赏识，招其为幕僚。后他又被晋元帝司马睿青睐，任用为著作左郎。再后丧母辞官守孝期满归来，又被王导做大将军的堂兄、后来谋逆反晋的王敦征用。 [4]
郭璞画像
郭璞画像 [5]
劳少麟：劳少麟（1879~1936），名勤余，家居镇之西小河。家道小康，屡试不举，闲居在家，常与士绅为伍。民国13年（1924）去北京，以善交际博得国务总理孙宝琦青睐，任国务院佥事一年余。民国18年返里，任塘栖市西镇镇长。当年兴建市场在施工中掘得晋郭璞井石碑二块，按碑文所记深掘，得废井旧址，井圈石尚在。再循井圈挖至井底，有水长清澈，乃筑墙保护，立旧碑于壁墙，西侧置木栅门，供取水出入。民国21年，参与整修奉口陡门，历时3年竣工。 [6]
参考资料
当热爱风水学的晋明帝，遇上高深莫测的风水商人郭璞
在《世说新语》术解第二十中有这么一个搞怪段子：晋明帝是一个聪明面小心眼的家伙，这家伙放着皇帝不好好的干，天天琢磨风水， 还经常用这些花样来糊弄大臣。这家伙最爱干的勾当就是派人偷偷打听哪位大臣最近干了什么坏事了，然后等大臣上朝的时候，晋明帝就严肃认真的占卜一卦，然后 大叫一声：我靠，我发现你最近干了什么什么坏事了，一说一个准，吓得大臣脸皮青紫，以为圣上乃神人焉，再也不敢跟皇帝耍小心眼。
凡是爱搞怪的人心眼都小，晋明帝的心眼就更是小得连针眼都比不过，当时的大学问家郭璞为了混口饭吃，经常替别人看一陰一宅，替死人找个住的地方，谁都知道这东 西准不准至少也过三五代人才看得明白，可是郭璞在当时就已经有了很大的名气，这充分的说明了郭璞是个成功的商人，很懂得经营。
晋明帝听了郭璞的名声，不服气。放在我们身上是无论如何也想不通他有什么不服气的，你好端端的一个皇上，跟个江湖术士争这碗饭干什么？这也未免太掉价了 吧。可是晋明帝丝毫也没感觉到掉价，他听说郭璞新近给一户人家看了一陰一宅，就乔妆打扮，化妆成阔气的行商跑了去看。不料这一看却让他大吃一惊，急忙叫来此间 主人，问道：为什么要葬在龙角上？你知不知道死人是不能乱埋的，你这样乱埋，将来会灭族的。
主人回答道：你不懂就不要乱讲，人家郭先生说过的了，埋在这个位置上的话，能够招来天子。
什么？晋明帝一听，杀机顿起：你是说，你家后代是要出天子的吗？
不是，主人回答说：郭先生说，这种埋法不会出天子，但却会把小心眼的皇帝招来询问。
我靠！这个回答当时就把晋明帝弄晕了，不太清楚他是怎么走回皇宫的，但估计少不了十几天够让他郁闷的。
这个故事见之于史册，虚假的可能虽然不大，但怎么琢磨怎么觉得有问题。
问题就出在郭璞的解释上，这明显是给小心眼的晋明帝做了个套，让他乖乖的钻了进去。试想郭璞就是靠这个混饭吃的，竞争对手总是要研究研究的吧？他已经混到 名气那么大，等闲江湖上的小术士根本不放在他的眼里，最大的竞争对手就是小心眼的晋明帝了。而且郭璞立即判断出晋明帝的智商不会太高——跟个跑江湖的术士 争这口饭吃，晋明帝岂止是小心眼，其实是缺心眼。所以这件事多半是郭璞早就断定出竞争对手晋明帝会一精一心的研究他的每一个“案例”，所以就事先布好这个局， 摆了晋明帝这一道，让晋明帝彻底打消和他争饭碗的企图，从此独占市场，自己好吃一个饱。
郭璞为晋明帝设的这个局，不过是一个“小推背图”而已，不识推背真面目，只缘身在此图中，既然人在局中，那迷惑是肯定的。
李淳风和袁天罡的推背图，也是这样一个道理，它看起来好象没什么道理，放下后却又觉得有几分道理，再拿起来那几分道理偏又找不到了，再放下好象又跑来几个新道理……这张图不知迷惑了几多人，为什么大家会被它所迷惑？原因就是因为我们一不小心钻进了图里。
推背图的文化现象给了我们这样的启示，对于古预测文化的研究，象晋明帝那样一脑袋扎进去是不成的，那样做太缺心眼了。我们要做的是跳出图中，从历史的角度来看预言文化的发展，从学理的角度来看待推背图的模糊性思维。
模糊性思维的另一个特点就是覆盖面宽广，从盘古开天地直到太一陽一系外的宇宙人，有哪一桩跟你的模糊性预言碰上了，那就是哪一桩了，哪一桩还没碰上，那你就先别急，再等个三五千年，估计怎么也会碰上跟模糊预言里说的差不多的事情。要是你实在找不到能够与模糊性预言能够贴边的，那也不愁，我们只管责怪历史的记载 者好了——那件事多半被史官漏掉了，他给忘记了。
郭璞，的成就很多，著有《葬书》，首次提出风水概念，历来尊称为风水学的鼻祖，与杨筠松，刘伯温并称风水三祖师，郭璞是西晋末年之人，杨筠松是唐朝末年之人，刘伯温是明朝人。
郭璞还是我国神话学研究的鼻祖。他用了多年功夫，花费了大量的精力，注释了《楚辞》、《山海经》、《穆天子传》。郭璞还认为《山海经》和《穆天子传》中记载的所有神话故事都有其合理性和真实性，这两部书得以流传，实有赖于郭璞。
上面这段趣味资料，来自史书记载，证明郭璞是有真本事的人！
不迷信，不盲从，也不必盲目的否定！
关注风水趣事，关注隐士申子源更多文章！