论六十四卦方圆图的时空全息特性（周敦颐的太极图，太极图说，伏羲八卦太极图，资料汇集一）

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论六十四卦方圆图的时空全息特性

隐士申子源 2017-09-28

在学习易经的过程中，大家对于六十四卦方圆图的解读有很多种方式，今天我们从现实的时空和方圆图，做一些列的映射研究，六十四卦方圆图，在本文以下简称方圆图，如下图：

六十四卦方圆图

我们把先天八卦图，以及方位图，映射到方圆图的圆图上，我们可以看到如下的对应关系，

在看方圆图中的方图，我们从八重卦看到一个先天八卦的排列顺序，乾兑离震，巽坎艮坤，

而且另外一条斜线上的卦象也是有明显的特征，都是六合卦，分别有：泰卦，损卦，既济卦，益卦，恒卦，未济卦，咸卦，否卦。

而且这个方图是可以和一年二十四节气对应起来的，我们把二十四节气配上十二消息卦，会更加的直观。

我们在把其中的圆图对应六十甲子年周期来看，也是非常有意思的。

根据邵雍《皇极经世》关于元会运世的推算，我们现在处在鼎卦所处的世，这个二世合计六十年，对应关系如下。

我们可以把1984年–2023年的这六十年，和圆图做一个对应关系。

邵雍的六十四卦方圆图，本质上是六维时空在二维平面的映射。

在这个二维平面图，我们可以读出时空的演化，历史的变迁，是非常有意思的事情。

邵雍（1011年—1077年），字尧夫，北宋著名理学家、数学家、道士、诗人，生于林县上杆庄（今河南林州市刘家街村邵康村，一说生于范阳，即今河北涿州大邵村），与周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”。少有志，喜刻苦读书并游历天下，并悟到“道在是矣”，而后师从李之才学《河图》《洛书》与伏羲八卦，学有大成，并著有《皇极经世》《观物内外篇》《先天图》《渔樵问对》《伊川击壤集》《梅花诗》等。

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华夏文明中的双循环系统，打开思路看世界

谦济堂文化 2021-11-12

世界上的文明，至少有两种，单循环系统和双循环系统。

简单来讲就是一根筋和懂得矛盾论，甚至用阴阳体系的思维方法看世界，这是世界观的构造问题，也是文明的基因问题。

这是片面看问题和多角度全面看问题两种脑回路的不同。

很多西方传来的管理学和大师成功学，常常为能够多角度看问题而欢呼。

殊不知，华夏文明体系中，阴阳互化，阴阳相生，阴阳融为一个整体看问题，是稀疏平常的事情，就是华夏文明体系中的重要基因，非常自然的事情。

西方人自从体悟出来矛盾论的时候，整个西方世界的开明人士如获至宝。

世界基本矛盾学说的内容是这样，马克思列宁主义关于现代世界基本矛盾的观点与理论。马克思主义认为客观世界任何事物都是一个统一的整体，它包含两个既相互联系、依赖，又相互排斥、对立的方面，即任何事物的内部都存在着矛盾。矛盾双方的相互依赖和相互斗争，推动事物的运动和发展。基本矛盾也叫根本矛盾，它贯串于事物发展过程的始终，规定事物发展过程的本质，规定和影响其他矛盾的存在和发展。

这是现在大多数人所熟知的太极图，如下：

来知德的太极图，和银河系是同构的，也可以说是银河系的图原理图。

银河系星图，如下：

说到银河系，就有些扯远了，但是这是华夏文明的根，直接了解和表达我们所出的宇宙的全息描述，直接研究的就是天人合一，如果能够理解这一点，很多问题都是迎刃而解的。

我们继续，周敦颐北宋周敦颐传出的太极图，经过多次改良和图形优化，我们基本上可以看到下面一个《太极图》。

关于这个太极图，周敦颐的《太极图说》如下：

无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。

五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。

唯人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。

故圣人“与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”，君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知死生之说。”大哉易也，斯其至矣！

如果要翻译这一段话，通篇大论，本质上世界矛盾学说的古文版，因为涉及到很多传统文化的概念，应该说周敦颐的表述是更加完备的。

《太极图说》文约而意深，全文可分四部分：

自”无极而太极”至”太极，本无极也”是第一部分，为宇宙论；

自”五行之生也”至”变化无穷焉”是第二部分，讲万物化生论，

自”惟人也得其秀”至”小人悖之凶”为第三部分，讲人性论；

余为第四部分，是全文的总结。

《太极图说》不仅仅是社会学，而是宇宙，时空，物化，人性，兼容并包，应有尽有，全备的论述。

所以，认真想想，中国人解释矛盾论那一套理论，可以说是出口转内销，还是那个味。

从这个角度，我们就会理解华夏文明中的双循环系统了，可谓一阴一阳之谓道也。

关于易学八卦，有先天八卦和后天八卦，有阴有阳，这是统帅，肯定的了。

《道德经》讲到很多双循环系统的例子，道德，道名，有为无为。

天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

还有中医的血气系统，想一想血气同时互相促进的那一套系统，血的问题可以从气的表现来进行诊断校对，关于气的问题，又通过血的症状进行分析。

气血两虚，气血两旺，气为血之帅，血为气之母。

其实，关于物质和超物质，灵魂和肉体，物质文明建设和精神文明建设两手抓，这些事情，中国人做起来，可谓随手拈来，得心应手。

当现代科学走到一个死胡同的时候，世界的未来在东方，这是很多人不服气的事情。

END

伏羲八卦与原始太极图的诞生

伏羲画八卦，可有出处？具体出自那一本典籍，伏羲氏太极八卦图现在流传的图形何人最先作出？ 50

需要有典籍可查的，不能是神话故事具体出自的典籍，比如：六十四卦出自《易》，八卦也出自《易》，具体描述伏羲画八卦断落和解释。伏羲氏的太极八卦图的图形最早出自那本典籍？也就是…展开

来源：https://zhidao.baidu.com/question/136687793.html

《系辞传》所谓“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，……于是始做八卦……”，就是伏羲画卦的出处。

《太极图》又称《先天图》或《天地自然之图》，是中国上古文化中最神秘的一张图。相传，太极八卦图是古代圣人伏羲氏首创，在“五经”的“周易”中，有详细的记载和说明。古人认为：无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦，这是太极化生八卦的基本理论。太极图，是研究《易》学的一张重要图象，故又称《易图》。《太极图》起源很早，据传古《太极图》绘在3000多年前的夏商之际或更早的陶器上。圆圈内画有S型曲线，黑白阴阳点是以后添上的。如今的《太极图》，一般认为是北宋周敦颐所制。中国古老的《太极八卦图》，对现代科学的贡献是多方面的。德国数学家莱布尼兹是现代电子计算机二进位制的创始人，他正是在中国古老的太极八卦图的启发和帮助下，才触动灵机，一举成功的。 1701年秋末，他正在苦心孤诣研究乘法机，法国传教士朋友从北京寄给他《伏羲六十四卦次序图》和《伏羲六十四卦方位图》，莱布尼兹从这两张图中受到了很大启发，他发现，八卦是象形文字的雏形，由坤卦经艮、坎、巽、震、离、兑到乾卦，正是由零数到七，这样8个自然数所组成的完整的二进位制层数形。八卦中的“—”叫做阳爻，相当于二进制中的“1”，而八卦中的“＿＿”叫做阴爻，相当于二进制中的“0”。六十四卦正是从0到63这64个自然数的完整的二进位制数形。在数学中八卦属于八阶矩阵

太阳，地球，月亮的统一场

周敦颐太极说

周敦颐的《太极图说》，249字说透宇宙人生真相

谈古论金说历史

发布时间: 18-06-06

10:31

《太极图说》全书只有249字，249字说透了人生的很多道理，是宋代哲学家周敦颐的作品。周敦颐受《周易·系辞传》的启发，写出了此书。

根据《周易·系辞传》的启发，周敦颐在《太极图说》中说道：”无极而生太极，太极而生阳，动极而静。静极复动，一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。”

古人认为五行统一于阴阳，阴阳统一于太极。二太极以黑白两个鱼形纹组成的圆形图案，太极一词最早出自《易传·系辞上》。

太极的真实含义是指事物存在与运动的机理，以旋机为运动形式，以圆融为运动品质。根据太极演化出了太极图，而太极图可以概括宇宙、生命、物质、结构等内容，可以揭示宇宙、生命、物质的起源。

太极就是宇宙的本原，包括人在内的世间万事万物都由阴阳二气和水火木金土五行相互作用构成的。因此五行统一于阴阳，阴阳统一于太极。

《太极图说》受道家影响比较大，书中的宇宙人生观成为了朱熹的理学体系重要的组成部分，而该文对后世影响很大，版本很多，朱熹《近思录》、黄宗羲等所编《宋元学案》等尽皆收入。

《太极图说》的作者周敦颐能写出这样的书籍，与他年少时聪明好学，勤于思考有很大的关系，遇到什么问题，喜欢寻根究底，不搞明白决不罢休。

随着年龄的增长，周敦颐的知识不断的增加，到十二三岁时，周敦颐已经读完了四书五经，而且有着自己的独特见解。

周敦颐《太极图》及《太极图说》

来源一：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b1a93a20100m9gj.html

来源二：http://www.360doc.com/content/17/0916/10/7436612_687573930.shtml

第一节

周敦颐作《图》及《图说》考

　　周敦颐，字茂叔，号濂溪。宋真宗天禧元年至宋神宗熙宁六年 (公元1017—1073年)间人。生于道州营道县之营乐里。原名惇实，后避英宗旧讳改敦颐。他是一位顺应三教合流思潮的儒家学者。他以儒家的社会伦理哲学为主体，吸取佛教的“禅定”思想及道教陈抟《无极图》的宇宙观，开创了道(理)学体系。他把儒家的《周易》思想与阴阳五行说、道教的内丹理论相结合，论证宇宙的本原——“无极而太极”，并制作了描绘宇宙形成和发展变化的宇宙生成图式，还著作了阐发《太极图》的《太极图说》。

　　元脱脱撰《宋史 ·列传·道学》载：

　　至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作《太极图说》、《通书》，推明阴阳五行之理，命于天而性于人者，了若指掌。《宋史 ·周敦颐传》也说他：博学力行，著《太极图》，明天理之根源，究万物之终始。按《太极图说》为《太极图》之阐发，《太极图》为《太极图说》之图象。朱熹说：“先生之精，因图以示，先生之蕴，因图以发”。虽然，《宋史》肯定周敦颐曾作《太极图》及《太极图说》⑴，但从宋代至清代，对《图》及《图说》是否出自周敦颐，均有争议。如宋时朱熹与陆九渊反复辨难，朱熹作肯定，陆九渊则疑其非周之作；迨至清代，黄宗炎作肯定，而朱彝尊则疑其出之于程颢(明道)。同时，认为出自周敦颐者，又有分岐，宋代朱震等认为周敦颐乃受之于穆修，而朱熹等则认为是周敦颐所自作。自宋以来，仍属悬案。

　　关于周敦颐哲学著作的最早记载，为周敦颐至友潘兴嗣所撰《濂溪先生墓志铭》：

　　尤善谈名理，深于易学，作《太极图》、《易说》、《易通》数十篇。南宋初朱震在《汉上易解》中也述及此事，《宋史 ·朱震传》中说：

　　陈抟以《先天图》传种放，放传穆修 ……。穆修以《太极图》传周敦颐，敦颐传程颢、程颐。

　　朱震在宋高宗四年(公元1134年)为高宗讲《易》时，在《进周易表》中亦曾谓抟以《太极图》传种放，种放传穆修，修传周敦颐。

　　朱熹是坚持周敦颐作《图》及《图说》者，他不同意朱震 “修传周敦颐”的说法，只勉强承认穆修对周敦颐有所影响，而《图》仍系周敦颐所自作。他在《再定太极通书后序》⑵中说：

　　张忠定公 (张咏)尝从希夷学，而其论公事之有阴阳，颇与图说意合。窃疑是说之传，固有端绪，至于先生然后得之于心，而天地万物之理，巨细幽明，高下精粗，无所不贯，于是始为此图，以发其秘耳。在《周子太极通书后序》⑶中说：

　　五峰胡公仁仲作《通书序》， ……夫以先生之学之妙，不出此图，以为得之于人，则决非种穆所及，……是以尝窃疑之。及得志文⑷考之，然后知其果先生之所自作，而非有所受于人者。

　　因此，朱熹在《濂溪先生事状》 ⑸中肯定周敦颐作《图》及《图说》。他不仅肯定周敦颐作《太极图》；而且认为《太极图》应列为《通书》之首篇；更认为周敦颐道学之奥妙均具于《太极图》中。《周子太极通书后序》⑹：

　　盖先生之学，其妙具于太极一图，《通书》之言，皆发此图之蕴，而程先生兄弟语及性命之际，亦未尝不因其说。 ……潘清逸志先生之墓志，叙所著作，特以作《太极图》为称首，然则此图当为书首不疑也。

　　及至明末，王夫之 (船山)认为只有第二圈之“取坎填离”图是陈抟所传，其余则皆为周敦颐所自作。《思问录外篇》：

　　《太极》第二图，东有坎、西有离，颇与玄家毕月鸟、房日兔，龙吞虎髓、虎吸龙精之说相类，所谓互藏其宅也。世传周子得之于陈图南，愚意陈所传者此一图，而上下四图，则周子以其心得者益之，非陈所及也。

　　明末清初的黄宗炎，在《易学辨惑 ·太极图说辨》⑺中说，周敦颐“得图于方士，得偈于释心证，而后推墨附儒，借大易以申之，更为《太极图说》”。认为此图非易，为老、仙、释淆乱之作。《太极图说辨》中说：

　　太极图者，并刃于河上公，传自陈图南，名为无极图，乃方士修炼之术， ……周茂叔得之更为太极图说，则穷其本而反于老庄，可谓拾瓦砾而悟精蕴，但缀说于图，合二途为一门，……又惧老氏非孔孟之正道，不可以传来学，借大易以申其易，混二术而总冒以儒……。

　　清毛奇龄依据：张南轩所说周濂溪之学始宗陈希夷，后从穆修、邵康节游，又尝学于润州鹤林寺僧寿涯；胡汲仲《大同论》所说河南程氏二子得周子之传，周子之传出北固 (润州)竹林(鹤林)寺僧寿涯；胡双湖一桂《启蒙翼传》所说胡武平、周茂叔同师润州鹤林僧寿寺涯，其后武平传其学于家，茂叔传二程等说法。认为周敦颐的《太极图》端绪于陈抟及僧寿涯，所谓“方士所传，老僧所授”，周敦颐合二氏加以修饰，绘制出了《太极图》。他在所撰《西河合集·太极图说遗议》⑻中肯定周敦颐传《太极图》：

　　闻之汉上 (朱震)所进图在高宗绍兴甲寅，而亲见其图，而摩画之，则在徽宗政和之丙申，……况其图后注云：右太极图周惇实，茂叔传二程先生，其称惇实，则在英宗以前，未经避讳改名之际，其图之最真最先已暸然矣。

　　以上所引述的这些，基本上都肯定周敦颐作了《图》及《图说》。而自宋以来，持异议者亦复不少，如宋陆九渊、清朱彝尊可为代表。如朱熹《答陆子静书》 ⑼记载：

　　象山陆九渊书云：梭山兄谓《太极图说》与《通书》不类，疑非周子所为 ……。

　　陆九渊最根本的理由是，《太极图》及《太极图说》在 “太极”之上又加“无极”，“太极”是儒家宇宙本原的术语，而“无极”乃道家宇宙本原的术语，周敦颐是儒家，他所著《通书》亦不言“无极”，故断定《图》与《说》非周之作。可是他又有所犹豫，接着说：

　　假令《太极图说》是其所传，或是少时所作，则作《通书》时，盖已知其说之非矣。此言殆未可忽也。

　　及至清代，朱彝尊撰《太极图授受考》，在该文的前部分也说：陈抟居华山，曾以《无极图》刊诸石，相传抟受之吕岩，岩受之钟离权，权得说于伯阳，伯阳闻其旨于河上公；周敦颐取而转易之，更名《太极图》，仍不没《无极》之旨。可是在该文后部却又拐弯抹角怀疑周传《太极图》之说。他写道：

　　山阳度正作元公 ⑽年表，书庆历六年知虔州兴国县，程公珀假促南安，因与先生为友，令二丁师之，时明道年十五，伊川年十四，尔其后先生作《太极图》，独手授之，他莫得而闻焉。考是年元公以转运使王逵荐移知彬县，自是而后，二程子未闻与元公觌面，然则从何地手授乎?伊川撰《明道行状》云：“先生为学，自十五六时闻汝南周茂叔论道，……未知其要，泛□于诸家，出入于老释者几十年，反求诸后得之”。绎其文，若似乎未受业于元公者，不然，何以求道未知其要，复出入于老、释邪?

　　言外之意，即程颢并不曾受图及说于周敦颐，由于程颖多年出入于老、释，则图及说可能为程颢所作，非周敦颐所作。

　　综上所述，我认为潘兴嗣、胡五峰等与周敦颐同时，而且关系较密切，朱熹根据他们的记述加以考订，是比较可靠的。陆九渊、黄宗炎、朱彝尊等之所以有疵议，关键在于儒道相绌，出发于维护儒家尊严，千方百计要摆脱周敦颐开创的道学吸取了道家 “无极”之旨的说法；可是在事实面前，又只能无可奈何地游移其词，甚至如黄宗炎在承认之后却又痛斥这是“奉螟蛉为高曾”、“戴僭窃为君父⑾”，不免失之偏激。其实朱熹早就力辟关于周敦颐吸取道家“无极”为宇宙本原的说法。据《国史·周敦颐传》所载《太极图说》原文为“自无极而为太极”，朱熹觉察到这样会过份抬高道家，有损儒家尊严，于是他在考订《太极图说》时，便删去“自”、“为”，并且一再解释“无极”乃是指“太极”的原始体性，无声、无嗅、无形……。在《太极图说解》中说：“非太极之外复有无极也”。其实，这都不过是“掩耳盗铃”而已。

第二节《太极图》、《太极图说》蕴义

　　据《周子全书》卷一记载，经朱熹整理考订后的周敦颐《太极图说》，全文为：

　　无极而太极。太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时运焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。唯人也得其秀而为灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：立天之道曰阴与阳；立地之道曰柔与刚；立人之道曰仁与义。又曰，原始反终，故知死生之说。大哉易也，斯其至矣！

　　元脱脱撰《宋史 ·周敦颐传》亦录周敦颐《太极图说》全文。与《周子全书》所录《太极图说》相校，则微有出入，“四时运焉”改作“四时行焉”，“唯人也得其秀而为灵”改作“惟人也得其秀而最灵”；余尽同。

　　关于周敦颐《太极图》，我所见到流传下来的图式，有好几种。

　　(一)朱震向来高宗所进周敦颐《太极图》。

　　朱震字子发，荆门军人，登政和进士第。胡安国荐于高宗。既至，高宗问以《易》、《春秋》之旨，他把考订的周敦颐《太极图》进给了高宗。据清代毛奇龄《太极图说遗议》所抄录朱震《易挂图》上卷《太极图》，其图示：

　　自上而下，首圈为 “阴静”。次圈为“坎离匡郭”图。首、次圈表示自“无极而太极”。“坎离匡郭图”外边的一轮，左边白表示“太极动而生阳”，右边黑表示“动极而静，静而生阴”；第二轮黑白相错，左黑右白，表示“静极复动”；第三轮白黑相错，左白右黑，表示“一动一静，互为其根”。第三圈的“阳动”与五行相生联在一起，表示太极生两仪后，“阳变阴合而生水火木金土”，五气顺布，四时运行。从五行相生图至首圈“阴静”，就体现“五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也”。五行图中下小圈，表示“无极之真，二五之精，妙合而凝”。第四圈表示“乾道成男，坤道成女”，产生了人类。第五圈表示“二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉”。

　　(二)朱熹所考订的周敦颐《太极图》。

　　朱熹，字元晦，又字仲晦，号晦庵。祖籍安徽婺源，出生于福建南剑尤溪县，生于宋高宗建炎四年 (公元1130年)，卒于宋宁宗庆元六年(公元1200年)。朱熹得程氏正传，非常重视《太极图》。他校订周敦颐著作，《太极图》便包括在内。《宋史·朱熹传》载，朱熹著有《太极图解》。《周子全书》中录朱熹考订的图示为：

　　据《朱子图解》，大意是：

　　(第一圈)○此所谓无极而太极也。所以动而阳、静而阴之本体也……。(第二圈)此○之动而阳、静而阴也。中○者，其本体也。左圈者，阳之动也，○之用所以行也。右圈者，阴之静也，○之体所以立也……。(第三圈)此阳阴合而生水火木金土也。者，阳之变也；者，阴之合也……。(第四圈)乾男坤女，以气化者言也。各一其性，而男女一太极也……。(第五圈) ○万物化生，以形化者言也。各一其性，而万物一太极也。……然形，右圈之为也；神，左圈之发也。五性之德也，善恶男女之分也，万事万物之象也。此天下之动，所以纷纶交错，而吉凶悔吝，所由以生也。……是以一动一静，各臻其极；而天下之故，常感通乎寂然不动之中。盖中也，仁也，感也。所谓左圈也，○之用所以行也，正也，义也、寂也。所谓右圈也，○之体所以立也。中正仁义，浑然全体；而静者常为主焉。则人○于是乎立，而天地日月，四时鬼神，有所不能违矣。……

　　(三)黄宗炎《易学辨惑·太极图说辨》所录周茂叔《图》。黄宗炎，明末清初人，黄宗义(梨州)之弟，字晦木，一字立溪，学者称鹧鸪先生。学行与宗羲埒。在他所撰《易学辨惑·太极图说辨》中，亦录有周敦颐《太极图》，与朱熹所考订的《太极图》相比较，两者有所不同；即在《太极图说辨》内，“辨曰”中之五行图亦与黄宗炎所录《周茂叔图》有不同处。是本来有所不同，还是刻板者之误? 姑录之以供查考：

　　周茂叔图 (自上而下，顺而生人)

　　黄宗炎认为周敦颐得此图于穆修，而其端绪则为陈抟《无极图》。故在其辨说文中将此图与《无极图》两下比较，作了一点辨别性质的解说。扼要择录于下：

　　茂叔握方士之实，悟老氏之指，而蒙以大易之名， ……方士之诀，逆则成丹，茂叔之意，以为顺而生人。太虚无有，有必本无，是为最上○，乃更“炼神还虚，复归无极”之名，曰“无极而太极”。太虚之中，脉络分辨，指之为理，是为次，乃更“取坎填离”之名，曰“阳动阴静”。气生于理，落为气质之性，是为又次之，乃更“五气朝元”名，曰“五行各一性理”。气既具而形质呈，得其全灵者为人，人有男女，是为又次○，乃更“炼精化气，炼气化神”之名，曰“乾道成男，坤道成女”。得其偏者蠢者为万物，是为最下之○，乃更“元牝之门”为“化生万物”。就其义而详绎之，又与方士乖矣。方士之元牝炼化，本属两层，其用功亦有次第，故作为二图。茂叔之男女万物，直至一气所生，则无分先后，二图之内，一为赘疣。方士之五气朝元，言化气化神之后，堕肢体，黜聪明，搜一身之五藏，悉守其神气，然后能坎离交媾，火不炎上，水不润下，而金丹圣胎成矣。茂叔于此二图，先有条理而后有气质，吾不知气质未露，条理安托，紊其先后，义亦背畔矣。方士之还虚归无，又合于元牝，上下始终周旋无间，最上一图与最下一图，分而合，合而分，会之不可言一，离之不可言二，所以成长生妙。茂叔于此为天地化生之本，虽得老氏之正宗，而于此图则未免牵强，又欲合以大易，则更不伦矣……。

　　(四)明末清初的王夫之在《思问录外篇》中也对《太极图》作了图解。其中说：

　　绘太极图，无已而绘一园圈尔，非有匡郭也。如绘珠之与绘环无以异，实则珠环悬殊矣。珠无中边之别，太极虽虚而理气充凝，亦无内外虚实之异。从宋者说，竟作一园圈，围二殊五行于中，悖矣。此理气，遇方则方，遇园则园，或大或小，絪緼变化，初无定质，无已而以园写之者，取其不滞而已。王充谓从远观火，但见其园，亦此理也。

　　又说：

　　图有五重，从上而下，今以此图首北趾南，顺而悬之，从下而窥之，则阳东阴西，其位不易矣。动极而静，静极复动，所谓动极静极者，言动静乎，此太极也。 ……阳含静德，故方动而静；阴储动能，故方静而已动。故曰：动静无端，待其极至而后大反，则有端矣。

　　我认为《太极图》的构图有五重， (一)无极而太极；(二)阴静阳动；(三)五气顺布；(四)顺以生人；(五)化生万物。

　　“无板”一词，原出于道家：

　　知白守黑，复归于无极。 (《老子·知其雄章》)

　　入无穷之门，以游无极之野《 (庄子·在宵篇)》

　　物之终始。初无极已。 (《列子·汤问夏革篇》)

　　无则无极。有则有尽。无极之外，复无无极。无尽之中复无无尽。无极复无无极，无尽复无无尽，是以知其无极无尽也，而不知其有极有尽也。 (仝上)

　　“无极”是道家所主张的宇宙本原。

　　“太极”一词，原出于儒家。《尚书·洪范》：“惟皇作极”、“皇建其有极”。《易·系辞》：“易有太极，是生两仪”。“太极”是儒家所认为的宇宙本原。

　　“无极而太极”，实际上是依据《道德经》第四十二章所说“天下万物生于有，有生于无”而承认道家所说的“无极”是宇宙最原始的本原。

　　阴静阳动，其真谛在于《太极图说》中所说的 “一动一静，互为其根”。这个提法亦原出于道家，《道德经》：“玄牝之门，是为天地根”。

　　五气顺布，五气指五行之气。五行说原出于《尚书 ·洪范》，“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”。东汉《周易参同契》把一二三四五当作水火木金土的系数，把五行分为三个五。即中央土为一五，表示天五生土；左边火与木为一五，表示地二生火，天三生木；右边水与金为一五，表示天一生水，地四生金。三五终归于下面的园圈，表示归于一元。周敦颐据此改为“五气顺布”。

　　顺以生人，即《太极图说》中所说： “无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女”。说明“惟人也，得其秀而最灵”。其中“乾道成男，坤道成女”原出于《易·系辞》。《礼记·礼运》称人为“直行之秀气”，《尚书·泰誓》称人为“万物之灵”。

　　万物化生，即《太极图说》中所说： “二气交感，化生万物”。《易·系辞》：“两仪生四象，四象生八卦……”。《道德经》：“一生二，二生三，三生万物”。包涵了儒家与道家的思想。

　　周敦颐认为社会伦理道德仁义礼智信，是水火木金土五行之性所派生的，因此五常之德与自然的五行之性一样，是绝对合理的、永恒的。正如朱熹在《语类》卷九十四中所说： “太极便是性，动静阴阳是心，金木水火土是仁义礼智信，化生万物是万事”。又说：“太极只是个极好至善底道理。……周子所谓太极，是天地人物万善至好的表德”。

　　总之，《太极图》所讲的是人同自然的关系、个人同社会的关系、社会伦理道德同自然的关系。在其宇宙生成论及社会伦理思想方面，明显的是儒道杂糅。

另附一篇解说太极图的文章

《太极图》是北宋理学家周敦颐对宇宙生成过程所作的图示归纳，并有简单的文字说明，谓之《太极图说》。图共有5个层次，大小10个圆圈，有11条线相连接，外加图题26字，《说》共249字。

全文是”无极而太极。太极动而生阳，动极而静：静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阳合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。惟人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万物出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。故圣人与天地合其德，曰月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。又曰：原始反终，故知生气之说。大哉易也，斯其至矣！”

周敦颐的《太极图》与《太极图说》是两种可合为一、可分为二的著作，图离开了说，就不能明其意，说离开图，则无以立其象。这么简单而系统的一图一说，自它产生之曰起，就在学术界产生了空前的反响，至今还争论不休。

《说》的第一句话”无极而太极”，在宋人修的国史本传上作”自无极而为太极”。对这句话历来有争论，南宋朱熹认为”自”、”为”二字是修史者妄增。若以国史所说，可理解为无生有：若以”无极而太极”为据，则可理解为无极即太极，是气生万物。现代学者对此莫衷一是。最新的研究表明，国史所说应是修史者的篡改，”无极而太极”比较符合原意。

《太极图说》文约而意深，全文可分四部分：

自”无极而太极”至”太极，本无极也”是第一部分，为宇宙论；

自”五行之生也”至”变化无穷焉”是第二部分，讲万物化生论，

自”惟人也得其秀”至”小人悖之凶”为第三部分，讲人性论；

余为第四部分，是全文的总结。

图的第一个大圈，表示宇宙万物所自出的太极。无极是周敦颐宇宙本体论的最高范畴，是一种非感官所能觉察的无形的存在形式，是宇宙的本原。由于无极在图中无法表示，只好以文字说明，在太极前加无极，表示太极所自出。

图的第二个大圈是阳动阴静，中间小白圆为太极。太极左右分为两个半环，左为阳为动，右为阴为静，两个半环各有黑白相间，白为阳，黑为阴。左边两白一黑，说明阳中有阴，动中有静；右边两黑一白，说明阴中有阳，静中有动。太极是阴阳的总括，它通过自身的动静产生出阴阳二气，它的自动中宇宙万物产生发展的根源。图的第三层即由水、火、木、金、土5字6个小圈11条线组成，表明阴阳二气的变化产生丁五行、四时、万物。同时，《太极图说》对宇宙生成万物的过程又作了逆推表述，即五行是一个阴阳，阴阳即是太极，太极本是无极，这说明了宇宙生成由无极而太极，由太极而阴阳，由阴 </span><span style=”font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; widows: 2;”>阳而五行的顺序变化。宇宙的生成由无极发展为五行，表示宇宙由气状阶段进入到了有形有质的阶段，五行不仅在共性上有别于二气，而且在个性上也有了相互间的质的不同。图的第四层题为”乾道成男”、”坤道成女”，用一大圈表示。图的第五层题为”化生万物”，用一大圈表示。这两层的意思是说，万物的化生过程，由无极的真气产生了阴阳五行之气，阴阳五行之气又产生了乾坤之道，然后乾坤二气的交感就化生出了万事万物，万物生生不息，分化演变逐渐形成了这个世界。

《太极图说》以简约的图示和文字说明了由无极生阴阳，由阴阳生五行，再由五行相互作用生成万物，万物衍化形成世界的宇宙演化生成过程。这一宇宙论，标志着理学体系的奠定，对中国古代学术的发展，产生了深远的影响。

【附】太极图

一、太极图<

中国古代概括阴阳易理和反映世界发生、发展变化规律的图式。世传太极图出自陈抟之手，陈氏传有三种图式：一为先天太极图，一为龙图，一为无极图。宋朱熹：“先天图传自希夷，希夷又自有所传。盖方士技术用以修炼，《参同契》所言是也。”（《语类》卷一百）

后世所绘太极图很多，大致可分二类：一类为数层图组合的图式，如无极图、太极先天之图、周氏太极图等，形式基本相同，最上一圈以单圆表示术极，二圈分黑白三层，标有阳动阴静字样，表示阴阳交错，运动变化；中分金木火水土五行，表示阴静阳动产生世界基本构成特质；下面再有二圈，分别标有“乾道成男，坤道成女”或“万物化生”字样，以示产生万物，此图概括了无极——太极——阴阳——五行——万物生生不息变化无穷的宇宙演变过程。另一类为以阴阳鱼图为主的图式，如古太极图、先天太极图、来氏太极图等，其图外圆象征太极，内以S曲线分黑白环弧形，白中有一黑点，黑中有一白点。白为阳黑为阴，象征阴阳互根；环弧形如两鱼交游状，以示阴阳变化循环不已。可见二类图式，形式有异，内涵类同。今流行太极图为阴阳鱼图式，此图各部分原有固定位置且赋以特定含义，但现代所绘太极图无严格方位标准，多着重提示阴阳变化循环之义。对于太极图起源及内涵，历来有不同认识。今人多结合现代科技理论加以阐述，如有人认为，太极图是对波粒二象性的准确概括，太极图圆形是粒子性，中间S曲线是波动性，太极图是波粒二象性的统一；还有人认为，太极图为宇宙天体球在水平面内的平面投影，其中两个小点为定南北向之用，S形贡线是日、月、五大行星等天体周运轨道在水平面内投影的图示。此类探讨，目前尚有较多争议。<

二、太极图源说

关于太极图起源的学说。太极图一般分为两类，一类为数层组合图式，一类为阴阳鱼互纠图式。关于数层组合太极图渊源，有多种说法：

（1）北宋周敦颐所作。北宋潘兴嗣：“（周）尤善谈名理，深于易学，作太极图、易说、易通，数十篇。”（《濂溪先生墓志铭》）朱熹持此观点（《周子太极通书后序》）。

（2）传自陈抟。南宋朱震：“陈抟以先天图传种放，放传穆修······穆修以太极图传周敦颐，敦颐传程颢、程颐。”（《宋史·朱震传》）陆九渊：“朱子发谓濂溪得太极图于穆伯长，伯长之传出于陈希夷，其必有考。”（《陆九渊集·与朱元晦书》）

（3）来自佛徒寿涯。宋元之际刘因：“而或又谓周子与胡宿、邵古同事润州一浮屠而传其易书。”（《记太极图说后》）这个“浮屠”，就是寿涯。

（4）源自陈抟刻于华山石壁的无极图，经魏伯阳、钟离权、吕洞宾传给陈抟，陈刻之华山石壁，后来又通过种放、穆修传给周敦颐，周把它改造成了太极图。（《太极图辨》）陈抟刻华山石壁之事宋金元明无一人道及，此说可疑。

（5）源于《道藏·上方大洞真元妙经图》。清毛奇龄：“或云其图在隋唐之间，有道士作《真元品》者，先窃其图入《品》中，为太极先天之图，此即抟之窃之所自始，且称名有'无极’二字，在唐玄宗序中。”（《太极图说遗议》）又说：“此在陈抟授图之前已行世者，是抟所为图，一本于《道藏·真元品》，一本于圭峰《禅源全集》，而总出于《参同契》，是真脏实据。”（《复冯山公论太极图说》）《真元品》即《上方大洞真元妙经图》。现代冯友兰、张岱年、侯外庐等许多学者赞成此说。近有人提出《上方大洞真元妙经图》乃是周敦颐以后的著作，其后两品及后序也不是唐代作品，唐明皇御制序亦为伪造。（王卡《道藏提要》、李申《太极图渊源辨》）所据不一，尚有争议。

关于阴阳鱼互纠太极图渊源，也有几说：

（1）得之于蜀之隐者，或武夷君。宋末元初袁桷说：“朱熹嘱其友蔡季通如荆州，复入峡，始得其三图焉”。（《谢仲直易三图序》）后为谢仲直所获。此三图传自彭翁，彭翁传自武夷君。明初赵撝谦《六书本义》最早记载阴阳鱼太极图，赵氏认为：“又天地自然之图······世传蔡元定得于蜀之隐者，秘而不传，虽朱子亦莫之见，今得之陈伯敷氏，当熟玩之。”（《六书本义》）清朝渭引宋濂说：“罗端良作阴阳相含之象······言出于青城山隐者。”（《易图明辨》）

（2）源于《周易参同契》。朱熹：“先天图传之希夷，希夷又自有所传。盖方士技术用以修炼，《参同契所言是也。”（《语类》一百）胡渭则从阴阳盛衰之数推晦朔弦望之气而知其理，以证朱熹此说。（《易图明辨》）尚有另说，此略。

三、含三为一

亦作“函三为一”。古代对太极意义的分析语。魏孟康《三统历》注：“太极元气，含三为一。”就太极图言，“三”指阴阳鱼结构，即白、黑、及白黑的分界线；“一”指太极图大圆圈。白、黑及分界包含在同一圆圈之内。历代有不同解释。

（1）以黑白二色代表阴阳两方、天地二部；黑白之分界线即划分天地阴阳界限的人部。天、地、人为“三”；阴、阳、分界标准为“三”。太极图即由正、反、合三者组成的整体。体现了老子“万物负阴而抱阳，冲气以为和”的思想。白方中一点，为地之极点，表示阳中有阴；黑方中一白点，为天之中点，表示阴中有阳。

（2）太极图为相反相成两方属性及其划界标准或活动场所三者的统一。相反指水火对立，从空间言指水星、火星，从时间言指夏热与冬寒；相成指木金生成，从空间言指木星和金星，从时间言指春始、秋终。“土”即是水火和木金的划界标准，也是火水木金的活动场所。

（3）“三”指三爻，“一”指一卦，喻三爻组成一卦，天地人合为一体之意。

四、三五至精图

　阐释《参同契》丹药形成的图式。图见后蜀彭晓《周易参同契通真义》。《参同契》：“太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因。化为白液，凝而至坚。金华先唱，有倾之间，解化为水，马齿阑干。阳乃往和，情性自然。迫促时阴，拘畜禁门。慈母育养，教子报恩。严父施令，教饬子孙。五行错王，相据以生。火性销金，金伐木荣。三五与一，天地至精。可以口诀，难以书传。”图中，火木为汞，水金为铅，土为黄芽。土居中央，表示“三物一家，都归戊己”。火木居左，水金居右，按坎离为易说，左为离，右为坎。水金相通，表示金生水；火木相通，表示木生火。水火居上位，表示水火药物在炼丹中占首要地位。下一白圈，指丹药，即“三五与一”的“一”。所以水火又直通向此白圈。据后人考证，此图式，被道教徒所吸收，五代陈抟无极图中的五气朝元图和周氏太极图中五行顺布图，皆出于此。

五、水火匡郭图

　解释《参同契》丹药形成图式。图见后蜀彭晓〈周易参同契通真义〉本。图中左半为离卦，右半为坎卦，白者为阳爻，黑者为阴爻。就炼外丹说，左离为青龙即丹砂，右坎为白虎即铅，当中小白圈，指丹药。此图式后来成为道教讲述炼丹的图式之一。

另说，离火为日，为阳；坎水为月，为阴，所谓坎离相抱，龙虎相交，水火相通，日月相合，即阴阳相配合之义。把后人考证，宋陈抟的无极图和周敦颐太极图皆源于此。

六、古太极图

亦称“伏羲八卦方位太极图”、“参同契太极图”。传为古代方士解释《周易参同契》图式。较早见于明初赵仲<

全《道学正宗》。此图概括了《参同契》中所说的月体纳甲、二阴、三五、九宫、八卦、鼎器、药物、火候诸内容。两边白黑交互，白以示阳，黑以象阴，阴阳不相离，阴中含阳，阳中含阴。图以八分，据其各自属性，分别配以八卦，揭示丹家进退行持的火候。震三始交阴而阳生，自震到兑再到乾而阳极盛，阳盛极于南；巽始消阳而阴生，自巽到艮再坤而阴盛极，阴盛极于北。其中八分，震东北，白一黑二，一奇二偶；兑东南，白二黑一，二奇一偶；乾正南，全白，三奇；巽西南，黑一白二，一偶二奇；艮西北，黑二白一，二偶一奇；坤正北，全黑，三偶；离正东，取西之白中黑点，为二奇含一偶；坎正西，取东之黑中白点，为二偶含一奇。清胡渭《易图明辨》认为：此图“即其阴阳盛衰之数，以推晦弦望之气而知其理有合符节者矣。阳气生于东北而盛于正南，震离兑乾在焉，即望前三候，阳息阴消之月象也；阴气生西南而盛于正北，巽坎艮坤在焉，即望后三候，阴息阳消之月象也。阴极于北而阳起薄之，阴避阳，故回入中宫而黑中复有一点之白，阳极于南而阴来迎之，阳避阴，故回入中宫，而白中复有一点之黑。盖望夕月东日西，坎离易位，其黑中白点，即是阳光，白中黑点，即是阴魄。”并以此推断陈抟之学源出《参同契》，该图与几乎同时见世的“天地自然之图”相类似，只多出表示方位的指示线，余均同。古太极图蕴含极深刻的哲理，对后世影响极大，在太极图系中占有重要地位。

七、先天太极图

又称“天地自然之图”、“天地自然河图”、“卦气图”，简称“先天图”、“太极图”。据宋明易家考证此图出自陈抟之手。陈抟源自《参同契》，一说源于西蜀隐者。宋朱熹《语类》、元袁桷《谢仲直易三图序》、明赵撝谦《六书本义》、赵仲全《道学正宗》等有所论述。此图最早载于《六书本义》。图中黑白两条鱼形，乃阴阳二气环抱之状。阴气盛于北方，为纯阴，居坤卦之位。阳气盛于南方，为纯阳，居乾卦之位。阴气极于北；阳气始生，居东北震卦位，卦象一阳二阴，表示阳气尚微弱；其后，经过东方离卦、东南兑卦位，至乾卦位，卦象为三阳，阳气极盛。阳气极于南；阴气初生，居西南巽卦位，卦象为一阴二阳，表示阴气尚薄弱；其后，经过西方坎、西北艮，至坤卦位，卦象为三阴，阴气极盛。如此循环不已。图中左白部分，居东方，与右白部分相呼应，环抱黑的部分，表示二阳中挟一阴，为离卦象，此即“对过阴在中”；右黑部分，居西方，与左黑部分相呼应，环抱白的部分，表示二阴中挟一阳，为坎卦象，此即“对过阳在中”。左白部分，从震一阳生，到离二阳挟一阴，再到兑二阳增长，最后到乾卦三阳极盛，为阳息的过程；右黑部分，从巽一阴生，经过坎艮二卦，二阴增长，到坤卦三阴全盛，为阴息的过程。图中黑白两鱼尾，表示阴阳二气初起；黑白两鱼头、左方表示阳起而迫阴，阴避阳，回入中宫；右方表示阴起迎阳，阳避阴，回入中宫。黑白两鱼眼，表示阳中有阴、阴中有阳。此图与“古太极图”相比，只少表示方位的指示线条，余则相同。两图均以图形言阴阳变易。后世所制其他太极图式均未脱离此图基本内涵。

八、天地自然河图

即“天地自然之图”、“先天太极图”。图见明初赵<span twffan=”done” style=”font-family: inherit;”>撝</span>谦《六书本义》，为阴阳鱼太极图最早记载。图题为“天地自然河图”，文注为“天地自然之图”。赵氏认为“此图世传蔡元定得于蜀之隐者，秘而不传，虽朱子亦莫见之，今得之陈伯敷氏，当熟玩之。有太极函阴阳，阴阳函八卦自然之妙，实万世文字之本原，造化之枢纽也。呜呼，神哉！”（《六书本义》）该图特点在于溶阴阳相合、卦气运行于一图，其白色一边为阳，黑色一边为阴，以示阴阳相倚而不相离，鱼眼以示阳中有阴、阴中有阳。参见“先天太极图”条。

九、无极图

　①传为陈抟所传三图之一。表示炼内丹的过程，同陈抟《指玄》和俞琰《参同契发挥》中所说的炼内丹的方术相一致，且对《参同契》炼丹术有所发展，将炼外丹引向炼内丹。依清黄宗炎《图书辨惑》所言，此图式最下一圈为“玄牝之门”，指人身两肾间空虚之处，为祖气即丹田之气所出之处。第二圈“炼精化气、炼气化神”祖气上升，加以提炼，炼有形之精而化为微茫之气，炼依稀呼吸之气而化为出有入无之神，即化精气而为呼吸之气，化呼吸之气而为精神，第三圈五气朝元，表示所炼之气贯穿于五脏之中，统率水、火、木、金、土五气，凝聚一起。其中水（肾）火（心）二气最为重要，居于上位。炼到火气下降，水气上升，火不燥热，水不卑湿，温养之至，则进入第四圈。第四圈“取坎填离”，水火相交，形成圣胎。中央小白圈指圣胎。此圣胎加以修炼，则进入最上圈。最上圈“炼神还虚，复归无极”，达到虚无飘渺，无有极限的神仙境地，同祖气所出之“玄牝之门”相呼应。最下一圈和最上一圈，皆为虚无，当中一段为有，表示从无到有，又反归于无。虚无为万有之根本，故名之为无极图。黄氏认为，其中的五气朝元图本于《参同契》的三五至精图，取坎填离图本于《参同契》的水火匡郭图。陈抟的无极图表明，宋初的道教已用《周易》的范畴解释炼内丹的方术。此无极图后被周敦颐发展为“太极图”。参见“太极先天图”、“周氏太极图”条。　

②指“太虚图”，参见下面的“太虚图”条文。

十、太虚图

一名“无极图”。图载宋林至《易禅图》“法象第一”。此图为一大圆，中空，表虚无之象。为太极之前之“无极”状态，无穷尽，无方体，无界域，是为无象之象，非有非无，故无以名之，名之为无极，对“太虚”的解释，早已有之。《素问·天元纪大论》：“太虚寥廓，肇基化元,万物资始,五运终天,布气真灵,总统坤元,九星悬朗,七曜周旋,曰阴曰阳,曰柔曰刚,幽显既位,寒暑驰张,生生化化,品物咸章。”说明太虚（无极）乃万物起始之源。

十一、太极先天之图

传为道教太极图式。见今本《道藏·洞玄部》之《上方大洞真元妙经图》。因此经之前有“唐明皇御制序”，故有人认为可能是唐朝著作。清朱彝尊《太极图授受考》：“自汉以来，诸儒言易，莫有及太极图者。惟道家者流，有《上方大洞真元妙经》，著太极三五之说。唐开元中明皇为制序，而东蜀卫琪流，有《玉清无极洞仙经》，衍有无极、太极诸图”。今有人考证认为《上方大洞真元妙经》乃北宋周敦颐以后著作，其御制为伪托（王卡《道藏提要》）故有周氏太极图源于此图和此图源于周图之争。此图上圈为阴静；第二圈为乾卦象，右半圈为坎卦象，为乾坎相抱；第三圈为阳动，环绕五行相生图，且两边列以“乾道成男，坤道成女”；第四圈为“万物化生”；最下一圈未标明其义。

十二、周氏太极图

传为北宋周敦颐易学图式。载其著《太极图说》。此图式现存有二：

（1）旧本太极图。即南宋朱震为高宗讲易时所进的太极图，见于朱震《易卦图》上卷（通志堂本）。与今本太极图比较，阴静在上，而阳动在下，黑在有白，而白中无黑。清毛奇龄认为朱震所进之图是太极图原貌，与太极先天图同。（《毛西河先生全集》）南宋杨甲作《六经图》，元张理《大易象数钩深图》，其引太极图均作此图式。一说朱震献图第二圈为黑白互纠形。《四库全书》所载朱震所献图，却比太极先天之图少一个其中写着“阳动”二字的空心圆，仅有“阳动”二字，第二圈则为黑白相同。南宋黄震说：“又太极图，初圈象无极而太极者，其下注阳动二字。”（《伊川至论》）南宋肖应叟所引的“太极妙化神灵混洞赤文图”与此形略同。

（2）今本太极图。为朱熹整理改动并流行于后世之图。朱熹说：“然既以第一圈为阴静，第二圈为阳动，则夫所谓太极者果安在耶？”（《朱文公文集》卷四十二）黄震在（黄氏日钞》中称，朱熹之前刻本，其中“第七卷载周子《通书》，缀以太极图，图与《通书》合而为一，足证晦翁之说，而解陆氏之疑。”朱熹将“阴静”置第二圈两旁，并将此圈黑中有白而白中无黑改为黑白互纠形。周氏太极图表达的基本内容为：太极作为宇宙本源，其本性是寂静，先天地而存在；后生出天和地或阴阳二气，即第二圈乾坤合抱之象；由于阳气的运动、阴气的配合，生出五行之气；阴阳五行之精华，与无极本性“阴静”凝聚而构成万物的性质，亦即五行生成图中最下一圈；乾道成男居左，坤道成女居右，男女交感，万物则生。其实质是讲宇宙的生成过程。关于此图是否为周敦颐所作，宋时即有争议。陆九渊认为：“梭山兄谓太极图说，与《通书》不类，疑非周子所为。不然，则或是其学未成时所作，不然，则或是传他人这文，后人不辨也。”（《陆九渊集·与朱元晦书》）全祖望于《周程学统论》中亦说：“无极之真，原于道家者流，必非周子之作，斯则不易之论。”（《宋元学案·濂溪学案》）周敦颐友人潘兴嗣撰《濂溪先生墓志铭》：“（周）尤善谈名理，深于易学，作太极图、易说、易通，数十篇。”朱熹据此断定《太极图说》为周敦颐所作。后世多持此说。关于此图来源，观点也不一致。清朱彝尊认为此图来于道教太极图示，其《太极图授受考》说：“自汉以来，诸儒言易，莫有及太极图者，惟道家者流，有《上方大洞真元妙经》，著太极三五之说。唐开元中明皇为制序，而东蜀卫琪注《玉清无极洞仙经》，衍有无极、太极之图。”（《曝书亭集》卷五十八）黄宗炎《太极图说辨》认为此图来于陈抟无极图，认为“周茂叔得之，更为太极图说。”又说：“方士之诀，逆则成丹。茂叔之意以为顺而生人。太虚无有，有必本无。是为最上。乃更炼神还虚，复归无极之名，曰无极而太极。”现在多认为周敦颐当是受此二图启发而作太极图。

十三、太极图说

北宋周敦颐为其《太极图》写的说明。全文二百四十九字。将道教修炼之图改为天地万物生成图式。认为太极是宇宙的本体；原始、绝对的太极能产生有形有象的二气、五行；阴阳二气和水火木金土五行的相互作用则构成人和万事万物；五行统一于阴阳，阴阳统一于太极；太极又称为无极；无极是指太极的无形无象、无边无限，以及万物产生以后的变化无穷；在宇宙万物中突出人的价值和作用，“惟人也，得其秀而最灵。”在人群里，又突出圣人的价值和作用，认为“圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉。”《太极图说》首句“无极而太极”，据朱熹《说濂溪传》中说，当时《宋史》中的《周敦颐传》引作“自无极而太极”，朱熹认为不应有“自”、“为”二了。清代毛奇龄认为《宋史》所载是正确的。朱熹作《太极图说解》加以发挥，遂成为程朱理学的理论基础。对后世影响很大。其版本很多；朱熹《近思录》；明人所编《周元公集》、《周子全书》；清初张伯行所编《周濂溪集》、黄宗羲等所编《宋元学案》等尽皆收入，另有清刻单行本《太极图集解》。

十四、太极六十四卦图

元陈剩夫进上之图。图载明来知德《易经来注图解》。以先天圆图为本，六十四卦、三百八十四爻皆秩然于一图。以O为阳爻，以—为阴爻。阳在左而上下皆包于阴，阴在右而上下皆包于阳。虽卦位稍参差不齐，实于太极图合。来氏说：“宪宗乾原图下有一心字，以图中心一点，未免视图与心为二也。”（《易经来注图解》）故去“心”字。并认为：乾坤阴阳皆由微至著，其机实始于姤复之间。此图体现太极图阴阳渐次消息之理。

十五、来氏太极图

明来知德易学图式。其图白者为阳仪，黑者为阴仪。黑白二路，表阳极生阴，阴极生阳。说明气机生生不息、循环不绝之理。“非中间一圈，乃太极之本体。”中空以圆，用来象征太极，共阴阳渊由自微而显，则显而著，均与自然消息而合。来氏作《美圆歌》：“我有一丸，黑白相合，虽是两分，还是一个。大之莫载，小之莫破。无始无终，无右无左。”其源出于古太极图。清杭辛斋《易楔》：“此本瞿塘氏之图，亦从古太极图研索而出者也。”图中以居中的黑白二条线代表原古太极图中的两点。来氏认为：“此图为圣人作易之原。理气象数，阴阳老少，往来进退，常变吉凶，皆寓于其中”。体现伏羲六十四卦阴阳消长之理，反映伏羲八卦、文王八卦方位，及一年气象、一日气象、天地形象、帝王文章、人材等混沌状态。

　十六、伏羲八卦太极图

明来知德以其太极图解释伏羲八卦方位的图式。其图中空，以圆象征太极，白线居于黑中，黑线居于白中，说明阴中有阳，阳中有阴。黑中分太阴、少阴，白中分太阳、少阳，说明太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦之精义。来氏认为：“伏羲只在一奇一偶上，生出六十四卦，又生出后圣许多爻象。如一阳上加一阳为太阳，阳自然老之象；加一阴为少阴，阴自然少之象；一阴上加一阳为少阳，阳自然少之象；加一阴为太阴，阴自然老之象。太阳上加一阳为乾，加一阴为兑；少阴上加一阳为离，加一阴为震；少阳上加一阳为巽，加一阴为坎；太阴上加一阳为艮，加一阴为坤。皆阴阳自然生八之卦。”（《易经来注图解》）说明伏羲八卦体现太极自然之妙。

十七、文王八卦太极图

明来知德以其太极图解释文王八卦方位的图式。以白路为坎卦，黑路为离卦，说明阴中有阳、阳中有阴之理。认为诸儒依据邵雍解释文王八位，通说穿凿，解之反晦。“殊不知文王之卦，孔子已解明矣。'帝出乎震’一节是也。”“盖文王以伏羲之卦，恐人难晓，难以致用，故就一年春夏秋冬方位、卦所属木火土金水相生之序，一阳复，自复而临，而泰，而大壮，而夬，阳以渐而长，至乾为纯阳；黑路，为一阴姤，自姤而遯，而否，而观，而剥，阴以渐而长，至坤为纯阴。说明其太极图完全体现伏羲六十四卦而列之。”（《易经来注图解》）说明文王八卦体现四时、五行之理，而与其太极图合。

十八、气象太极图

明来知德以其太极图解释一年、一日之象的图式。一年气象图将二十四节气配以太极图，说明一年之气象。来氏认为“万古之人事，一年之气象也。春作夏长秋收冬藏，一年不过如此。自盘古至尧舜，风俗人事，以渐而长，盖春作夏长也。自尧舜以后，风俗人事，以渐而消，盖秋收冬藏也。”一日气象图将十二辰配以太极图，说明一日之气象。来氏认为：“万古之始终者，一日之气象也，一日有昼有夜有明有暗，万古天地，即如昼夜。”

十九、太极河图

　明来知德以其太极图解释河图的图式。《易经来注图解》认为：“河图虽曰一六在下，二七在上，其实皆阳上而阴下；虽曰三八在左，四九在右，其实皆阴左而阳右；虽曰以五生数统五成数，其实皆生数在内，而成数在外；虽阴阳皆自内达外，其实阳奇一、三、七、九，阴偶二、四、六、八，皆自微而渐盛。不可分裂将其几点置某处。阴阳左右虽旋转而无定在。阴阳合于中心，而上本天地之中气，故不可拘执河图虚中五十无位之说。”河图阴阳数排列符合太极之理。

二十、景岳太极图

明张景岳制。图见其《类经图翼》。用于概括宇宙阴阳变化之理。其内圈左黑右白，二黑左白右黑，外圈全白，以示阴阳循环，生生不息之意。张景岳引《素问·阴阳应象大论》注曰：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”一般认为此图从立论到作图，均源于周敦颐太极图。

二十一、左辅太极后图

明左辅制。见于其著《泾川文集·太极后图》。左辅在其《太极后图说》中认为，周氏“太极一图，别立于阴阳五行男女万物之上，则有异乎形而上下之谓焉。此其图之所以不尽意也。”故“窃取夫子之意而发挥于周子之图”，乃作太极后图。其图包含阴阳、四时、五行内容，将四时一分为二，八个节气配属四正四维八卦，中有由立夏到立冬之间的太极图曲线。其太极一分为二的分界线已经不是子午线，而是戊己连线，且呈现曲线形式，揭示了立夏与立冬二节的运动变化规律。曲线两边各有一条狭窄的曲线表示阴中有阳和阳中有阴。另外，《太极后图说》虽有“后天卦位”，图中实为先天伏羲八卦序位。

二十二、地承天气图

清胡渭易学图式。图见《易图明辨》。据《周易·坤·彖》“至善坤元，万物资生，乃顺承天”之意而绘，用以说明天地万物生长变化的基本规律。《易图明辨》卷三：“《参同契》曰：恒顺地理，承天布宣。石涧俞氏琰曰：人之元气，藏于腹，犹万物藏于坤；神入气中，犹天气降而至于地；气与神合，犹地道之承天，天地以此而产物，吾身以此而产药。《太玄经》云：藏心于渊，美厥灵根。与此同旨。”

二十三、循环太极图

清胡煦所制太极图式。图见《周易函书约存》。本于明来知德太极图。胡氏认为此图与河图及先天八卦相似，均体现循环不息之机。河图之象，一奇生于北内，三奇长于东内，然后七奇出于南外，九奇尽于西外。二偶生于南内，四偶长于西内，然后六偶出于北外，八偶尽于东外。传统以为先天八卦图乃则河图而画，除坎、离为交接之际外，其震之一阳生于坤内，即一奇生于北内；兑之二阳盛于东内，即三奇之长于东内；乾之三阳，极盛而外出，即七奇之极盛而外出。其巽之二阳消于外，艮之一阳尽于外，即九奇之尽于外。其巽之一阴，生于乾内，即二偶之生于南内；艮之二阴，盛于西内，即四偶之生南内；艮之二阴，极盛而外出，即六偶之极盛而外出。其震之二阴消于外，兑之一阴尽于外，即八偶之尽于外。先天八卦图上下盛衰、内外始终之方位，与河图相似。说明河图先天八卦原本具有循环之义。此图内外三分，则可以配三画之卦；内外六分，则可以配六画之卦。阳之初生，必在子中，及返而就消，即在子初；阴之初生，必在午中，返而就消，即在午初，既分位不移，以定其上下之体；阴阳之生，皆必在内，及盛而就消，乃始外出。与八卦、

六十四卦横图、方图相合。震、巽居中，兑、艮居外，体现《周易·彖》自内为来、以外为往之义；乾虽位上，而始终必交至于坤，坤虽位下，而始终必交至于乾，以定其下交上跻之理；阴虽极盛，必不离阳，阳虽极盛，必不离阴；以阴终阴始，即在纯阳极盛之时，阳终阳始，即在纯阴极盛之时，以定其两相依附、根阴根阳之理；阴阳皆旋始而旋终，均体现流行不息之用；又纯乾纯坤，分位所得，只于六爻以合于周天三百六十，为六十卦所得前三后三之数；阳进则阴退，阴进则阳退，以别其更迭著作之体；阳多则阴少，阴多则阳少，以辨其分位各得之宜；阳有进退，阴无进退，以别其行止动静之节；虚其中间以为天心，使人知卦爻所起，以象其肆应不穷之妙。此图蕴含河图与先天八卦的精义。

二十四、端木氏太极图

　亦称“易有太极是生两义图”。清端木国瑚解释太极是生两仪的图式。其图为一圆圈，中列一直线，分圆为二，体现《周易·系辞》“乾坤成列，而易立乎其中”之意，中线左边为阳仪，右边为阴仪，其太极之义自然显现。端木氏认为太极之理不可用图表达详尽，然而无图又不足以明阴阳显化之妙，因此便舍弃太极而画两义，若两仪之理明，太极自然存在其中，无象之象，因象而显，于是作此太极图。清杭辛斋《易楔》认为“此端木国瑚氏之图也。”并详解“是”字的深刻含义，“于文日正为是。下正北方下，而上直日，日中影正，影正则左右自分为两，左阳而右阴，故易于乾之初爻曰'不见是’，未济之上爻曰'有孚失是’。全易六十四卦，三百八十四爻，以此一'是’为始终，其故可深长思也。”认为：“是生两仪”之“是”，上贯“易有太极”四字，下贯全章，全易六十四卦，皆以“是”作骨，故特此乾卦初爻与未济卦终爻强调发明，可知孔子赞易笔法。又认为“易有太极”之“有”表示孔子赞易从“有”立说，而与老子以“无”立说不同，全易之生生不已，皆由此“有”了发生。

二十五、阴阳鱼

　对流行太极图阴阳各半的形象称谓。太极图中，以一条“S”形曲线分为二部分，其形似鱼，故名。其中黑色部分为阴故称阴鱼；白色部分为阳故称阳鱼。阴阳鱼互纠，表示阴阳相倚而不相离，以反映宇宙世界阴阳双方的运动变化规律。

二十六、鱼眼

　现代流行太极图中两条鱼形头部的小圆。其中白色一边小圆呈黑色，黑色一边小圆呈白色，白象征阳，黑象征阴，以示阴中有阳，阳中有阴。一说，阴阳鱼眼表示夏至一阴生，冬至一阳生。清胡渭《易图明辨》：“阴极于北而起薄之，阴避阳，故回入中宫，而黑中复有一点之白；阳极于南而阴来迎之，阳避阴，故回入中宫，而白中复有一点之黑。盖望夕月东日西，坎离易位，其黑中白点，即是阳光；白中黑点，即阴魄。”

二十七、太极图封闭与开放

今人对太极图的分析观点之一。将太极图模型未分离状态看成是封闭的圆圈或连环，将其打开状态看成是开放的螺旋。封闭状态可以接着分为阴阳两个链条，两链条被奇、偶两个环节划分。阴阳中间各有脐点或洞穴，为发展中旋转的中心；阴阳交际之处可分又不可分。认为科学是一种封闭圆圈，这个圆圈的末端通过中介而同这个圆圈的开端连在一起，同时这个圆圈是圆圈的圆圈······这一链条的各个环节便是各门科学。太极是圆圈、连环形成的链条和环节，在自为中分出阴阳而开始抗争以求平衡，通过上升下降运动的链条而在环节点产生飞跃。链条就是否定，两根链条形成了否定的否定。如果从图下端的偶数环节打开，太极图就成了一个开放的螺旋。另有人以为太极图开放即分离方式有二咱：一是以脐点即太极阴阳鱼的鱼眼为轴心，向左右方向旋转，其圆周仍成一个横向S曲线，表明太极真一之气外出的运行方式；一是以节点为轴心，向上下方向旋转，成为一个竖向S曲线，表明太极真一之气上升运动方式。太极开放后形成两极（阴和阳）分化，分化后自身又要封闭起来，以保持阴阳平衡。封闭后阴阳鱼头部回缩，尾部延伸，运行方向指向尾部。开放时上升，封闭时则下降；开放时外出，封闭时则内入，完成气的升降出入过程，保持了太极分化后各部分阴阳平衡。太极继续分化，可产生无数多的太极。太极以脐点为轴心分化，便产生阴阳两仪，发展为八卦；若以节点为轴心分化，便产生五行。还有人以之比附为细胞的分裂，或比附牛顿引力定律、库伦定理、法拉第定律等。以上说法，尚有争议，有待控讨。

来源：http://www.360doc.com/content/17/0916/10/7436612_687573930.shtml

周敦颐的《太极图说》，及其整体思想解读

东方既白世说新语 03-03 14:45 投诉阅读数：630

来自专栏：以易解老，以老解百家共36篇a

东方既白著

除上面所示的这个《太极图》之外，周敦颐还有一个作为解说的《太极图说》，全文只有249字，极其简短，但是却代表了周敦颐哲学的最高思想水平。据悉，因受到《周易·系辞传》的启发，周敦颐才在《太极图说》中阐释了其推崇备至的宇宙观：“无极而生太极，太极动而生阳，动极而静。静极复动，一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。”该文认为，“太极”是宇宙的本原，人和万物都是由于阴阳二气和水火木金土五行相互作用构成的，五行统一于阴阳，阴阳统一于太极。文中亦突出了人在其中所起的整体价值和作用，该文主张：“惟人也，得其秀而最灵。”在人群中，又特别突出圣人的价值和作用，认为“圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉”。该文对后世影响很大，版本很多，朱熹《近思录》、黄宗羲等所编《宋元学案》等尽皆收入。

周敦颐的《太极图说》，觉冠古今周敦颐的《太极图说》，觉冠古今

那么周敦颐在《太极图说》中到底说了什么呢？让我们先一睹为快。

五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。

唯人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。

周敦颐的《太极图》及《太极图说》周敦颐的《太极图》及《太极图说》

按其文章的整体结构和思想内容来看，大概可以分为上下两篇，各五个小节，翻译成现代白话文的意思是这样的：

《上篇》，第一节：自无极而太极。

极，言对待之极至也。与‘仪’类同，然仪以用身外易知，极乃天地造化之极，有自于其中，难以言也，故异之。

无极，极化谓太极，去极化达无极。两极并举，对立之成也。两极调和谓中，然中庸，非此无极也，中庸之尽也必以此，故以异乎彼者言之于道源也。道者万物玄同圆觉之修，尽归者此无极也。所谓无极，即非无极，是谓无极，而凡夫之人贪着其事；所谓凡夫者，即非凡夫，是谓凡夫。

梁武帝问李兴业“太极”有无，李以“易有太极”对曰：“是有”。邵雍曰：“太极既分，两仪立焉。”“一气分而阴阳判。”（《观物外篇》），刘牧曰：“太极者，一气也。天地未分之前，元气混而为一，一气所判，是曰两仪。”（《易数钩隐图》）

无极而太极，不明此而修者，必不得至易之门，谨此。

第二节：太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。

太极动而生阳，是本自非动也。本自非动不谓静，有以别于后之谓静也。

一动一静，各一其性而言之也，以象观之谓一阴一阳。若非一之，则其一体而运，非相，非非相。为以一之，故得互为其根，成就两仪。两仪立，阳变阴合，化中偏正，万象成焉。

第三节：阳变阴合，而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。五行之生也，各一其性。

阳变阴合，化中偏正有差，万象成焉。如于道经所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”，三乃阴阳归极中也，偏正出万象。

五气（气）：水、火、木、金、土。

四时（质）：木、火、土、金、水。

气质并行，是生万化也。

五行一阴阳也，……：此明于生化之道，破五形相归阴阳，阴阳非相即归太极，极亦非，是则无极。

五行之生也，各一其性。一其性者是取定相而定之，故有以分之；所谓定相，即非定相，故得五行之周行也。

第四节：无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。

无极之真者，非动，非非动之体也。

二五者，五气、四时也。二五之精者，精微稽极，感化之体也。

妙，玄玄所成也。通书之言‘几’者，当谓于此。

凝，凝滞，是成相体也。

乾坤、男女，分列《周易》上、下篇。序卦传有以述焉，是明于此四者，非二也。

道，乃述于此图上下通达之行也。故‘一阴一阳之谓道’，是明其行，行之谓也。

第五节：二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。

二气者：乾坤，天地之气也；男女，阴阳之气也。

化生万物之理，乃二气变合之道也。

生生之谓，乃各为阴阳、天地之效而变化也，是得无穷。所谓天地、男女者，即非天地、男女，是谓天地、男女。

第六虚节，总结起来就是：

上述五节，可列五行欤？下亦一五节，其亦可列一五行欤？存之。

改良版的《太极图》改良版的《太极图》

《下篇》，第一节：惟人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。

上篇言大象，此处究小宇也，形异理同。

惟人者，自居故成万执。灵秀为人，得者可造化，可成归。

一形一神，神变形合。善恶秉阴阳，万事类万物。

感动者，‘非幡非风，仁者心动’也。

此可谓‘生生’。

第二节：圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。

人极类太极。人极之先，不惟人得之。

中正，何非中庸，法于无极。仁义乃成生生之易，法于阴阳。非动，非非动之体，有似于静，故主静焉。

天地、日月、四时、鬼神，圣人合之，成三之蕴也。调和之，尽象穷理。

此可谓之‘离明’。

第三节：君子修之吉，小人悖之凶。

吉凶生大业。

定吉凶者，明悖逆顺成也，以之一人性。

此可谓‘顺逆’。

第四节：故曰︰‘立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义’。又曰︰‘原始反终，故知死生之说’。

天地人三才立矣，行于大化。

言道者，乃以明道之所成与归欤？！

原始，还原本始。反终，返终也。终始本一，至矣。

死生之说，历死生修者知之，吾等不知也。知之修练，谓之圣人。

此谓‘修道’。

第五节：大哉易也，斯其至矣

大者达也。易者死生反类之变也。本立而道生。

斯，化道也。其，通途。至，一行也。矣，止于至善。

此谓‘无形’。

第六虚节，总结起来就是：

全书二百五十字，去一自，二百四十九字。

图与书：形而上者谓道，形而下者谓器。

惟人，万物之灵惟人，万物之灵

根据周敦颐的《太极图》和《太极图说》，我们能看到，《太极图》是由两个平衡对立的阴阳鱼组成的。阴阳互化而万物出。太极图与道家的“物极必反”理论相对应。也就是说道家认为：事物达到一定程度就会向相反的方向发展。反者道之动，乐极则生悲就是这个道理。只有阴阳的平衡才能构成和谐的“道”。道家把阴阳太极理论整体性地运用到了其思想体系中。

《道德经》云：“道生一，一生二，二生三，三生万物……”可见道家认为万物是由阴阳构成的，而阴阳又反过来构成了“道”不可或缺的一部分。儒家同样认为阴阳是一个平衡的整体，太极图中阴阳各自参半，形成天平一样平衡，任何一方多或少都将破坏平衡，所以就必须要保证阴阳的和谐、平衡这与儒家提倡的“中庸”理论相吻合。

综上所述，太极图有七大含义：结构、规则、玄机、均衡、圆融、变易和方向。

因此，周敦颐的《太极图》是图式最简单、内涵最丰富、造型最完美的图案，古今中外没有哪个图案有如此深刻的内涵，它可以概括宇宙、生命、物质、能量、运动、结构等内容，可以揭示宇宙、生命、物质的起源。

古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。——《庄子》

有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。——《庄子》

乾坤其易之缊邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易；易不可见，则乾坤或几乎息矣。是故，形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。 ——《周易系辞》

“形而上者是理，形而下者是物”（《朱文公易说》）。以其不紊而言，则谓之理。

明曹端，读《太极图说》、《通书》、《西铭》,曰：“道在是矣。笃志研究,坐下著足处两砖皆穿。”

《太极图》的综合辩证看法《太极图》的综合辩证看法

事实是否真的如曹端所说的：“道在是矣。笃志研究,坐下著足处两砖皆穿。”呢？周敦颐关于宇宙演化的“太极图说”能否与老子“道生一，一生二，二生三，三生万物”“人法地，地法天，天法道，道法自然”的“道人合一”合而为一，更加形象完整地呈现老子关于“道生万物，无中生有，有中化无”的大循环体系呢？

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答案是肯定的，下面我们就尝试着以老子关于“道生万物，无中生有，有中化无”的大循环体系为主体框架，以《易经》中“综卦”的辩证思维模型，把周敦颐《太极图》中关于宇宙演化的核心思想和具体步骤，进行全新的、深入地诠释说明。

未完待续…………

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上一章内容链接：周敦颐的《太极图》，集象数和义理于一身的大成者，敬请品鉴。

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周敦颐的《太极图说》，是怎样述说世界变化的？

周敦颐，字茂叔，北宋道州（今湖南道县）人，曾历任州县地方官吏。晚年在庐山莲花峰下建濂溪书堂讲学，也称濂溪先生。《太极图说》就是它的代表作之一。

周敦颐继承并发展了孔孟、董仲舒、佛教、道教等思想，历史上被看作宋明理学的奠基人。他提出了太极、理、气、性等概念，这些概念后来成为了宋明理学共同探讨的的概念。周敦颐接受道教和佛教的某些思想，把陈抟的《无极图》改成《太极图》。

《太极图说》就是对自己所改太极图的解释。这本书曾说：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二（两仪）五（五行）之精，妙合而凝。乾额道成男，坤道成女。二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉”。

这段话就是周敦颐的世界观。周敦颐认为世界的本体是“太极”。所谓“无极而太极”，并不是说太极之上还有一个无极，而是说太极无形无像，不可言说，不是真有一个“极”，所以叫做无极。他认为人和万物生于五行二气，“五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。”这就是说，万物统一于五行，五行统一于阴阳，阴阳统一于太极，而万物以无形的太极为本。