先天八卦的出处探究（先后天八卦与一年四季的对应关系）
隐士申子源 2017-12-23
传说中，伏羲造八卦，也就是先天八卦，其中的过程是这样的，
古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
众所周知，取类比象，是古代圣人最擅长的，但到底是怎么样的一个过程呢？
这一天的日象都标识出来了，周而复始，又开始了新的一天。
我们还是来看看伏羲定出来的先天八卦图吧，
那么这些八卦的爻位，乾三连、坤六断；离中虚、坎中满；震仰盂、艮覆碗；兑上缺,巽下断。
到底是怎么样定出来的呢？总得有个原型吧，的确有。
第一、 日象运行规律图：
《离》 在东，犹日东升，中一阴象征地，日在地上和地下各一半。☲
至《兑》 阳光全部升上地面，只有一阴在上。☱
至《乾》 三爻皆阳，犹日在中天。☰
至《巽》一阴始于下，阳光西斜。☴
至《坎》 一阳在中，阴居上下，犹日落于西边，一半地上，一半地下。☵
至《艮》 日已全落于地下。☶
至《坤》 三爻皆阴，已是子夜。☷
而《震》一阳在下，两阴爻在上，第二天的太阳即将升起，晨曦时分。☳
太阳对地球的光照如下图，
把地球当做固定不动的，观察围绕着地球运动的太阳的八种状态，得出来八卦卦象。
第二、顺便说下东，南，西，北，东南，东北，西南，西北，八个方位，可以对应八种状态。
第三、一个人坐北朝南，看过去，南边是开阔的天空，而自己身后边就是一片大地，左生右降，火是上升的，雨水是下降的，就解决天地水火四个卦；
沼泽会冒泡泡，甚至沼气可以点火，归为离火之后；
风雨同来，风雨同行，则巽木风和坎水卦同向；
山从地下拔起，为有形之象；
震雷也从地下隆鸣而出，为有形之象；
天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆。
第四、看四季升降，浮沉，寒热温凉，春夏秋冬，也如太阳升起降落，一年就是宏观上的一日，所以也可以对应先天八卦图。
看到上面这个图，和先天八卦图，一一对应起来，一目了然。
综合第一，第四，那么对第二的八方对应八卦也是很显然的，可以自行推敲玩味。
第五、月亮运行规律图与先天八卦图，
有太阳的运行规律，也可以考察月亮的运行规律，
最中心为地球，内圆圈为月球运行轨迹，外圆圈为月球在不同位置看到的形状——即是“月相”。
从而可以得出，《离》为上弦月，至《干》为满月，至《坎》为下弦月，至《坤》为虚月。
下图是月相图和先天八卦的对应图，简直太形象了，
第六、人体方位和河图，
大家知道，先天八卦和河图同构，现在我们把一个背靠北，面向南站立的人，和先天八卦图，河图对应起来，体会一下。
先天八卦图，其实就是一个直观的模型图。
先天为体，后天为用，先天八卦和后天八卦，河图洛书，九宫甲子，配合起来，天地的玄妙，就呼之欲出了。
参考：http://www.360doc.com/content/17/1223/15/5676298_715628401.shtml
先天八卦和一年四季的对应关系，是这样排布对应的
2018-06-30百家号
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如果把四象和一年四季对应起来，很多人可以很快速的做到。
那么，把先天八卦和春夏秋冬四季对应起来，会是怎么样的一种对应关系呢？
我们把先天八卦的顺序和四季对应起来，就是一个四等分的关系，震木为万物之开始。
如果是六爻卦，那么只看下卦，也就是下面三爻所定之卦。
掌握了取象比类的简单方法，结合四季的特征，我们可以做一些简单的运用了，社会金融，国际时事，都可以进行一些对应的估计。
春生夏长秋收冬藏，在多本古书都有提到，《鬼谷子》《黄帝内经》等书。
春天萌生，夏天滋长，秋天收获，冬天储藏。指农业生产的一般过程。亦比喻事物的发生、发展过程。
《史记·太史公自序》：“夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也。弗顺则无以为天下纲纪。”
四季变化，还有二十四节气，对应天地社会人类的运动变化规律。
先天八卦卦象与春夏秋冬的对应关系如何趋势分析中应用？现在举一例，干货的，不要死记硬背，也要随机而动。
夏：兑 乾 ；买入满仓持股，看多；今年的夏季更是一个持仓的考量。
当下阶段保持健康的现金流，保持资金的稳健，非常重要。
后天八卦：体现的是周人一年中农业劳作“春种夏忙秋收冬藏”过程
艮：立春，震：春分，巽：立夏，离：夏至，坤：立秋，兑：秋分，乾：立冬，坎：冬至。
《周易·易传》中认为“后天八卦”体现的是万物春生、夏长、秋实、冬藏的过程。
《周易·易传·说卦传》第五章：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”
“万物出乎震，震，东方也。齐乎巽，巽，东南也，齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。战乎乾，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。”
帝出乎震：帝为天，乾为天为阳；乾阳始生于震（震为一阳初生），一阳初生而万物生；震，位于东方，东方为春，东方属木，木始生于春；故万物生于（东方）震。（出乎震：为万物始发芽，在震）
齐乎巽：齐，万物整齐；万物生长，整齐于巽；巽，为风为木，位于东南方，万物齐于春夏之交。（齐乎巽：为万物生长、成长，开始长大，在巽）
相见乎离：相见：显现，显著；见，读“现”。离，为火为日，位在南方，南方属火，火旺于夏，草木茂盛。（相见乎离：为万物生长成长繁殖昌盛、繁茂、茂盛，在离）
致役乎坤：役：从事。坤，为地，地为土，南方之火生土，坤位在西南方，言夏末秋初，万物归根，致养、役养于大地。（役乎坤：万物成长茂盛、昌盛，都致于大地的养育下，为致养于坤，在坤）
说言乎兑：说：悦。欣悦于兑。兑，为说为悦，人悦秋实收获，西方属秋，金旺于秋。（说言乎兑：万物皆喜悦、结果、收获，在兑）
战乎乾：战：接。相接于乾。乾，为刚为健，于物为金，时值秋末冬初，戌亥之月，阳气剥而阴气升，阴阳相薄，阴阳相战于乾之方，是在万物折损之时。（战乎乾：阴阳相薄，万物折损、枯萎，在乾）
劳乎坎：劳：劳倦，动之余而休息。劳倦休息于坎。坎，为水为月，金生水，北方属水，子月万物已归，万物退藏，休息慰劳于子月之中，故曰坎。（劳乎坎：万物归养生息、休息，万物归藏，在坎）
成言乎艮：成：成就，完全。成就于艮。艮，为止为终，次于坎，一年四时之循环至冬春之交，万物已终，故称为艮。（成言乎艮：万物在此完成终结而又有新的开始，在艮）
（夏历传说是夏朝时期创立的历法，原历法规则已轶失，现只能从一些古籍上了解一些内容：采用冬至之月为子月作历算一岁开始，历法年则采用以建寅月开始，即寅正（后来叫做夏正），其大致是采用整数366天为一岁，用减差法和正闰余，来调整时差。
现今使用的夏历历法，其基本规则是沿用汉朝时期制定的汉历（太初历）。）
从上述分析我们了解到“后天八卦”的“四正”位代表的是春夏秋冬四季（震：春季；离：夏季；兑：秋季；坎：冬季。）；“四隅[yú] ”位（四斜向）代表的是四季转换时的节点（巽：立夏；坤：立秋；乾：立冬；艮：立春。）。
这便是《周易·易传》中认为的“后天八卦”中蕴含的万物春生、夏长、秋实、冬藏的过程。
我在分析“三易”时认为《周易》成书之初是“周人”关于农业耕种劳作的“易”。
“先天八卦”是用来定位、查找方向之用；帮助“夏人”/“商人”用以查看地势、方位、方向，进而用以“治水”/“找矿”。
“先天八卦”演化而成的《连山易》/《归藏易》是 “夏人”/“商人”关于“治水技术”/“冶金技术”的“易”。
故，我认为“后天八卦”是用来教导“周人”农业耕种劳作之用的； 进而“后天八卦”演化而成的《周易》是 “周人”关于“农业技术”的“易”。
因此，我认为“后天八卦”体现的是“周人”/庄稼人/农民 一年之中农业耕种劳作“春种、夏忙、秋收、冬藏”的过程
震，为一阳初生，为春；离为火为日，视为热，为夏；兑，为悦，喜悦，为秋；坎为水为月，视为冷、寒，为冬。
巽，为木，代表禾/禾苗/农作物，禾 /农作物 都是“木”属性；
离，为火，代表夏，夏季万物生长繁殖全部都非常昌盛繁茂，农作物生长的地里，杂草、害虫生长繁殖昌盛繁茂，故夏季需要锄草、除虫。夏季干旱，需要给农作物浇水、浇地；因此，夏季需要锄草、除虫、浇水，帮助农作物成长，此为忙；故为夏忙；
坎，为水，代表冬，冬季万物生长终止、退藏；秋季收获粮食需要在冬季贮藏保存。故为藏、储藏、贮藏；
因此，“后天八卦”分析为“震，为春、为动、为种；震：春种”，“巽，为木、为禾、为农作物；巽：木” ，“离，为夏、为火；离：夏忙” ，“坤，为地；坤：地” ，“兑，为悦、为收获、为秋；兑：秋收” ，“乾，为天；乾：天” ，“坎，为冬、为藏、为贮藏；坎：冬藏” ，“艮，为山、山洞；艮：山” 。
因而，我认为“后天八卦”的“四正”位代表的是春种、夏忙、秋收、冬藏四季时“周人”农业耕种劳作的过程（震：春种；离：夏忙；兑：秋收；坎：冬藏。）；“四隅[yú] ”位（四斜向）是辅助说明“四正”位劳作时需做的事项（巽：木；坤：地；乾：天；艮：山。）。
春种木：“春种”是种“木”（震、巽），春天需要种植“木”/农作物。
夏忙于地：“夏忙”是在“地”里忙（离、坤），夏天万物生长繁殖都非常昌盛繁茂，因此夏天需要锄草（锄地）、灭虫、给农作物浇水（浇地），帮助农作物成长，这些都需要在“地”里劳作，因此“周人”/农民 夏天在地里劳作很是繁忙；
秋收成于天：“秋收”丰歉、多少成于“天”（兑、乾），我国自从进入农业社会后“秋收”时的丰歉全部看“天”，看天吃饭，“丰歉年”看“老天”的意思；’
冬藏于山：冬天贮藏粮食是藏在山、山洞之中，可以防虫防潮（坎、艮），我老家农村，以前物质匮乏，生活条件不好时，冬天贮藏粮食有的是在家里地洞“井”里，有的是在山脚下挖好的洞里。
综上：后天八卦：体现了“周人”一年之中农业耕种劳作“春种夏忙秋收冬藏”的过程，春天种木（禾苗）；夏天忙于地（夏天在地里忙）；秋天收获成于天（秋收丰歉看天）；冬天贮藏粮食于山。
故“后天八卦”演化而成的《周易》是 “周人”关于“农业技术””的“易”。
PS1:我们如果用“后天八卦”的“春种夏忙秋收冬藏”来解《周易》六十四卦，我们会从另一个角度理解卦，而且非常有意思；举几个例子：
1、雷风恒：震上巽下。主卦：巽，木/农作物；客卦：震，春种；此卦理解为：农作物在春天种植，为恒；恒：经常恒久，长久不变。
2、风雷益：巽上震下。主卦：震，春种；客卦：巽，木/农作物；此卦理解为：春天种植农作物，为益，有益于农作物生长；益：增益，有利，有好处。
3、火地晋：离上坤下。主卦：坤，地；客卦：离，夏忙；此卦理解为：夏天在地里忙，锄草、除虫、浇水，是为帮助农作物成长。主卦地，突出地；客卦夏忙。晋：晋取前进、晋见、晋升。（在汉语词语“晋升”中，“晋”与“升”都有成长，提高地位、级别的意思，但有被动与主动的不同：“晋”是被动成长，被上级/他人赏识而提级；“升”是主动成长，自身向前发展而提高自己的级别。）
4、地火明夷：坤上离下。主卦：离，夏忙；客卦：坤，地；此卦理解为：夏天很忙，一直在地里忙，少于休息，对身体会有明显的损伤、伤害。主卦夏忙，突出忙、很忙而少于休息；客卦地。“夷”通“痍”[yí]，痍：创伤；明夷:明显的伤害、损伤。
5、泽天夬：兑上乾下。主卦：乾，天；客卦：兑，秋收；此卦理解为：“秋收”时丰歉、多少由“天”决定决断，为夬[guài]；主卦天，突出天。“夬”通“决”，决断、决定。6、天泽履：乾上兑下。主卦：兑，秋收；客卦：乾，天；此卦理解为：秋天收获农作物时，小心翼翼、谨慎、仔细查看，避免遗漏、落下粮食；主卦兑，秋收，突出收、收获。履：谨慎行走，小心翼翼、仔细查看。
有兴趣的可以解解：水山蹇，山水蒙；泽山咸，山泽损等；《周易》六十四卦都可以用“后天八卦”的“春种夏忙秋收冬藏”来解，从另一个角度来看卦。
PS2:我们需要了解一个基本常识：我国从古代开始直到近代，农业种植都是“一年一种、一年一作”，一年农作物只种一次，收获一年也只有一次，且农作物的生长周期长，从春季到秋季。因此才有我国古代因为粮食匮乏，导致千年以来对于北方草原民族采取守势，无法长久主动出击，并长期占领。千年以来国人因为农作物的生长周期长且产量低，导致国人不管”时代兴亡”都没有吃饱过，“兴年”顶多不饿，因此才有“兴，百姓苦；亡，百姓苦”。直到近代冬小麦、玉米的传入，才开始解决了国人的“吃饱饭”问题。因为几千年以来没有吃饱过，改变了国人的“遗传基因”，对现今国人的生活工作影响至深，“遗传基因”改变体现在现今国人的到处 “吃吃吃”，因为我们有个几千年从没有吃饱过的肚子；工作生活到处跟吃有关，如：工作是讨饭吃，在外面混的好是吃得开，日常打招呼是问吃了没,等等；以后会讲一下这方面的内容。
冬小麦、玉米的传入也改变了传统农业种植的“春种夏忙秋收冬藏”过程；玉米是夏季种，秋季收获；冬小麦是秋季种，来年的夏季收获。也许现代、现今已经是“变卦”“变易”之时了。
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掌握“先天八卦”的本源面貌之后，再来看易经的内容，天地洞明
2021-10-08 11:05·洛杨易经
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揭开“先天八卦”的本源面貌之后，对易学问题就有了全新的认识与理解
1.不为了否定先贤而别具一说，是在学习历代先贤述著、经验的基础上，略有所得。
2.不是以诋毁今人而显得有学识，而是从“易”学本源思考、从《周易》文字记载中寻找接近的答案。
3.非闭门造车地全新创造另成一体，而是从众多分析与探索之中寻觅真正的结果。
4.并未强调已超过前人而展示见地，而正是积累了众多的前人经验、体会了众多的前人疑惑、分析了许多前人的争论，微微有所思考，并且有了一点创造性的启发。
一画开天——从简单的圭表测日影汇总结果、看到现象，提炼、升华到用三爻卦组成“先天八卦”系统的创举，实现了通过模型观自然阴阳的艰难飞跃。
先画出哪个卦——八个三爻卦是一个系统，它的产生是同时得到协调完善，同时完成，无法分出先后。
河图、洛书——都是通过圭表测日影获得，只是表现方式与形式不同于先天八卦图而已。
“卦”字——是指圭表测量日影的某一个结果。后来专指八个特定的符号，再后来也表示六十四个六爻卦了。
八经卦的发展完善——先完成八个一体的卦符系统（先天八卦图）；使用八卦的过程中不间断赋予了卦符众多的意义，为了通过文字描述（称呼）这八个卦，取来八个字形与卦形相近、字义与三爻卦贴切的汉字，对这八个卦进行全名，建立起汉字称呼八卦、汉字代表卦符与卦义的关联。
先天为体、后天为用——先天八卦是直观的阴阳循环、变化；后天八卦是运用了阴阳思想，分析判断事物发展阶段与状况的分析工具。
后天八卦——为占卜算卦而生：取用先天八卦卦符，运用五行流转思想，根据在八个卦上赋予的意义，布局成图，即为“后天八卦图”。
《说卦》、《系辞》两篇，是《周易》这部书的“使用说明书”、“疑难释义指南”。“先天八卦”、“后天八卦”是什么、怎么来的，在以上两篇之中，都可以找到答案！
数往者顺，知来者逆——从“冬至”开始到“夏至”，影子向“表”的近处移动。称之为“影往”阶段；从“夏至”到“冬至”，影子离开“表”的近端向远处移动，称之为“影来”阶段。“影去”，是为数往者，“影来”，是知来者的所指。
四象——“冬至”全阴；从“冬至”向“夏至”，阴少阳增；“夏至”全阳；从“夏至”向“冬至”，阳少阴增。全阴为“太阴”、全阳为“太阳”、阴少为“少阴”、阳少为“少阳”。
水火不相射——指的时：在先天八卦图中，“坎”、“离”两卦，不是通过日光测影而形成的。
象、数、理、占——象，指阴阳之像，是阴阳状态的直观画像；数，指阴阳多少之量的数字表达，在河图与洛书中体现，先天八卦中卦的序数与之无关；理，各种“关联”的“联系”逻辑；占，算卦预测与分析判断,指后天八卦与六十四卦占测系统的应用。
“三易”——《周礼·春官》曰：“太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易”。三易是占卜方法：连山，龟甲取象读兆之法，以形近而出卦；归藏，亦是龟甲读兆之法，以兆之数字合洛书而成卦的方法；周易，大衍蓍法，以蓍草演算成卦的方法。《左传·僖公四年》“初，晋献公欲以驪姬为夫人，卜之不吉，筮之吉，公曰从筮。卜人曰：‘筮短龟长，不如从长’”。
葭管飞灰——明白了“易”的本源，人为划分的时节，“吹灰”之事记载的再神异，都可断言，是不可信的。
易经在我们的生活中——《杂卦》是解卦简易手册：缓解，“解，缓也”；反复，“复，反也”；革故鼎新，“革去故也，鼎取新也”；颐养天年，“颐，养正也”；群英荟萃，“萃，聚”
用“圭表测日影”的数据，完美展现出“太极图”
依据《周易●说卦》，整理与提炼圭表测日影的数据，完美展现出“太极图”的风采
根据《系辞》、《说卦》，我们可以揭开“太极图”、“三爻卦”、“先天八卦”、“后天八卦”的谜底。
《周易●说卦》：“数往者顺，知来者逆，是故易逆数也”。在这里，描绘的是指圭表测影时，
影子（实际是它直接代表的阴与阳）在圭面“显影区”来回运动：“往者”，指相对于观测者来说，影子离开，也就是冬至过后，影子渐渐变短、“离开”观测者而向远处去了一般；“来者”，指夏至过后，影子逐渐变长，对于观测者来说，影子是渐渐地走“来”了一样；“逆”，是颠倒、倒置的意思。
这样，我们依此宗旨，对上面的“扇形图”进行修改、修正：一是对于“影子”“往”的部分，即冬至向夏至的12支“影筹”，保持“顺”的摆放，也就是保持“影筹”扇形图的位置不变。二是对于“影子”“来”的部分，即夏至向冬至的12支“影筹”，要按照“逆”的位置进行摆放，也就是将这12支“影筹”颠倒一下位置。这样，就得到了下图。
此图，与古籍中常见的“太极图”已经基本一致了。在图上，每两支“影筹”之间，都有14日的观测数据空置。如果将这些数据全部补齐，直观地展示出全年365日的阴、阳消长状况，就能够得到全年的“阴阳太极图”（右图所示）。在这里，太，指大到不能再大的“最大”；极，指多到不能再有的“最多”。
这与常见的“太极图”之间，有两处不同：一是“阳”气在冬至过后的增长速度远远快过夏至过后“阴”气的增长速度；二是阴与阳分界点所连接而成的反“S”形曲线，并不光滑，不是那么美观。但是，这就是自然界的真实状况。
看到此图，我们可以初步得出一个结论：圭表测日影能够得到阴阳阴阳太极图。再进一步提炼，我们就可以清楚地剥离出“八卦”，也很块能够从中看到“先天八卦图”是如何从圭表测日影的活动中清晰地展现跳跃而出了。
根据圭表测影，依托《说卦》，使符号化图样化而得“先天八卦”图
根据圭表测日影，依托《说卦》，促进符号化图样质的飞跃
直接获得了“先天八卦”的成图
《说卦》：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也”。
解析这段文字：
“天地定位”，乾上坤下，为八卦之图明确上下左右。
“山泽通气”，艮、兑两卦相对应（不仅这些，河图和洛书的成图，山泽通的是阴阳之气）。
“雷风相薄”，震、巽两卦相对，周时这两卦是阴、阳开始蔓延滋生成长壮大的开始之处
（篆文簿，（艸，野草）（溥，漫延），表示草丛漫延生长。）。
震卦的所在位置，是冬至过后，阳逐渐开始生长的地方；巽卦的位置，是夏至过后，阴开始增长的地方。它不仅明确了震卦和巽卦位置的所在，还规定（记载）了先天八卦图中，排列阴阳的方向与次序：即阳逐渐壮大之后到“太阳”（乾）的兑卦，在震卦向乾卦旋转的中间位置；阴旺盛之后还未达到“太阴”（坤）之前的艮卦，在巽卦向坤卦旋转的中间。
“水火不相射”，坎、离两卦，不是通过圭表测日影得到直观图像而完成的。坎、离两卦可以一个在左，另一个在右。究竟怎样才实现了最终的唯一性定位的呢？
这个理解，基于人们已经有意识地应用测日影获得的成果，并且不断分析、发掘和整理这一套反映自然的“科学”系统。宋朝著名的哲学家朱熹（1130年-1200年），在其《周易本义》中记载“伏羲八卦次序”图。
沿着古人应用符号来表示阴、阳的思路，向下探索。人们对线段进行简单的组合，发现“伏羲八卦次序图”的规律并不复杂。既满足三个连、断线段8种组合的全部包含，又满足阴（断）、阳（连）线段三层生成之后的顺序，在放置八个三爻卦的圆形图样上，离卦在左、坎卦在右，就成了完美的答案。如下图所示。
“先天八卦图”的形成，才是在圭表测日影以掌握自然冷暖、环境阴阳变化活动基础上的真正飞跃。
而一画开天真正的伟大，在于古人创造了一个分析、判断自然事物的系统，有了它，人类才真正从蒙昧探索阶段跨越到有意识认识与掌握自然的阶段。
从周易来说，先天八卦一是夫妻对卦，二是以前的方位，三是以前的数。
“秋分”日说“易经”、八卦
“秋分”日说易经八卦
今天是2021年9月23日， 农历：八月十七（辛丑年丁酉月甲戌日）。“秋分”时刻：3:20:55
“秋分”，是我国农历历法当中的“二十四节气”之一。
二十四节气阴阳分布图如下：
今天虽然是“秋分”节气，但“秋分”却并不是今天的一天时间。“秋分”只是一个点，连一个“瞬间”也不能算，就是一个结点，它本身并不包含时间。
近几年“秋分”时刻：
秋分，太阳黄经180°
2018年：9月23日 9:54:01
2019年：9月23日 15:50:07
2020年：9月22日 21:30:32
2021年：9月23日 3:20:55
2022年：09月23日 08:55
在“易”学的视角，从阴阳的角度看秋分
在一年的阴阳太极图当中看“秋分”：
在“洛书阴阳太极图”中看“秋分”：
在“河图阴阳太极图”中看“秋分”：
二十四节气、八卦、河图、洛书、、阴阳、太极，全都来自于圭表测日影。
“易经”、《周易》、阴阳五行学说、玄学五术，一个不少地，全部都肇始于圭表测日影。
因为圭表测日影，将天地混沌一分为二—-阴、阳。
因为有了阴、阳的视角，渐渐诞生了八卦、河图、洛书等系统。
因为这些基础，五行思想作为分析动因，衍生出后天八卦、六十四卦系统。
后世的山、医、命、相、卜的理论基础，全都在这里！
“易”的迷失，在于失去了“规”、“矩”
这样的图，随手而来，失去上下、没有了自然之根、易学之脉，失去了敬畏！
“圭表测日影”实证操作，发掘出“先天八卦”之奥妙
通过六年“圭表测日影”实证操作，发掘出其中隐藏甚秘的“先天八卦”之奥妙
“先天八卦”，是先民为了计量以一年（一岁）为周期，不断发生的冷、暖循环，通过“圭表”测日影，绘制出365天的太阳影子在圭表上有规律伸、缩（往、来）的循环变化的规律图样后，再将这个全年的图样进行凝练、浓缩，绘制出采用八卦三爻卦符表示的“计量模型”。
几千年来,关于先天八卦、河图、洛书来源的质疑与争论，从未停止,这也不奇怪、不意外。因为，失去了本源与本来面目的争论本身，及其所争论的内容,都如同一团泡影,又有什么意义呢？这种争论，本身没有意义，也根本不会争出什么结果来。
八卦(先天八卦)、河图与洛书，三者本来就是圭表测日影的工作成果,又以各自的表象（像）的反映地面气候因“日”之往、来的冷、暖循环规律。从这个视角看,先天八卦、河图、洛书就是同一个“东西”。不一样之处在于，其表示符号有点(实心圆点、空心圆点）、有线(实线、虚线)。其表述方式有圆（旋转)、有方(排列、放置)，仅此而已。
将圭表的“显影区”三等分，清晰展现出“先天八卦”图的雏形
将圭表的“显影区”三等分，清晰展现出“先天八卦”图的雏形
根据圭表测日影的操作，通过影子长短，反映全年阴阳变化的往复与循环，把“显影区”（影子“往、来”区）均分为三份，用三段的图样来抽象地表达阴阳循环往复地流动、变化规律。这是一个用三画符号表达阴阳变化的伟大的“模型”！
如右下图：A点是“冬至”时间圭表竿顶端G点影子所到的位置，B点是“夏至”时间G点影子所到的位置，E点和F点是“显影区”三分的分界点。
从冬至开始，到下一岁冬至的到来，在一年当中，逐步操作如下：
（1）“冬至”点，影子覆盖了“显影区”的全部AE、EF、FB，都为阴影。对这个状态进行画像——以黑代表阴影、以白代表有阳光照射。如图。
（2）“冬至”过后，如下图所示：太阳向北归、G点的影子南移去，当影子到达E点位置时，AE为阳光照射区、EF和FB为阴影覆盖区。
（3）太阳继续北回、G点的影子再向南移去，如下图：当影子到达F点位置的时候，AE和EF为阳光照射区、FB为阴影覆盖区。
（4）当G点的影子到达B点位置时，“夏至”到来，AE、EF、FB全部都是阳光照射区。如下图：
（5）“夏至”过后，太阳向南回、G点的影子向北移来，当影子从B点到达F点时，BF为阴影覆盖区域、FE和EA为阳光照射区域。如下图。
（6）G点的影子从F点向E移动，当影子到达E点时，BF和FE为阴影覆盖区域、EA为阳光照射区域。如下图：
（7）G点的影子离开E点、到达A点时，全部“显影区”尽为阴影覆盖，到了下一个“冬至”。
这时，圭表的影子，在“显影区”完成了一次“屈、伸”；自然气候走完了一次“寒、暑”。时间走完了完整的一岁。
（8）将所得到的这六个对阴、阳的“画像”，按照规则，围绕一个圆心，放置到同一个圆形之上。规则如下：一是设定观测者从圆心向外观察的视角；二是将“冬至”过后到“夏至”之间的“像”，按顺序以同一个圆心，向左侧布放；三是将“夏至”过后到“冬至”的“像”，从右侧按顺序布放。可以得到下图。
这就是另一个“阴阳扇形图”。
（9）依据《说卦》“数往者顺，知来者逆，是故易逆数也”的核心内涵，将上图进行调整、修正：一是对于“影子”“往”的部分，即冬至向夏至的两个“像”，保持“顺”的姿态，位置不变。二是对于“影子”“来”的部分，即夏至向冬至两个“像”，按照“逆”的要求，进行调整，也就是将这两个“像”颠倒位置。这样，就得到了下图。
（10）把此图进行升华：以符号化来表达“阴”、“阳”。即用一根线段表示阳光照射（阳）、用一根断天的线段表示阴影遮挡（阴）。这样，就可以得到下图。
这与“先天八卦”图，只差最后的一小步。
总结圭表测日影所能看到的自然阴阳图像，冬至、夏至两个时点，将全年一分为二：从冬至向夏至，是阳增阴减（称“春”）；从夏至向冬至，是阴增阳衰（称“秋”）。180天的时间，对人们准确掌握自然气候而安排适合的活动，还没有太大的意义和作用，对“春”和“秋”进行均分，可以将全年分作四等分。而以上所得的图样，是将一年的时间作六等分，每一个阶段是60天。我国农历的二十四节气系统中，全年被24等分，每一阶段15天左右。人们在最初的做法，从360天到180天，再到90天。将90再分，形成第45天一个段落，全年被分作8等分。这也正是先天八卦最初所能够代表的内容。
评论：
这是正午的日影，但真正圭测日影不是这样的，应是早、中、晚日影，夜考极星。如此才有阳卦多阴，阴卦多阳的本意。
有道理！ “卦”（三爻八经卦）之“阴”“阳”的说法，早不过西汉。人们在战国之后，重新拾起“易”，流派众多——之所以多，是因为没有能够领袖群纶的至高正宗的存在。 就如同后世，谁说的都可以被攻击——连卦是什么都没有一个能够统一一点的认识。争论，不足为过
这是对六爻卦来历，解释得最充分的理由。
谢谢！ 努力探索！！！
第一次看到这么好的解释，高。
源头，高手
卦象与圭影！卦与圭字的关联！
古人的思想没有我们现代人思想复杂，正因如此才有大道至简！
通过“圭表测日影”觅踪先天八卦图
圭表测日影获得每一天的准确数据。
如下图所示，圭表的“圭”面（有刻度的尺面）水平放置于地面，使PO连线指向地球子午线（P点方向坐子向、O点方向朝午向），全年保持位置要恒定不动，每天午时测量“表”之顶端G点，在圭尺上的位置。
从冬至日午时开始，冬至日太阳最偏向南方，表竿OG在圭尺OP上的影子最长，影子到A点处；夏至日，太阳最偏北方，影子最短，影子到B点处。而一年之中，其他日子影子的位置，都处在A点和B点之间的某点M处（暂且称AB这个区域为“显影区”）。将太阳到达M点的数，以数字记录，或者以图示长短的量化进行表示。
比如，圭表“表”高74厘米，在洛阳市（北纬34度36分49秒、东经112度26分、海拔160米）观测，数据如下：
冬至日影长117.6厘米，夏至日影长13.2厘米，立秋日影长23.1厘米，处暑日影长29.9厘米，秋分日影长49.6厘米……
从2015-2020年六年时间里，每五日一次，采用增加观测年数，不断弥补阴、雨、雾、雪天气里数据的缺失。持续观测日影所积累的原始数据，如下图。
在圭尺上，表竿顶端G点的影子到达A点处，是冬至，为全影（全阴）；到达B点处，是夏至，为全部没有影子（全阳）；到达AB之间某M点处时，一部分有影子（阴）、另一部分为阳光（阳）。将圭表“圭面”上，影子往、来经过的区间作为整体，阳光不能够照射到的部分以“阴”影表示、照射到的部分用“阳”表示，把这个结果用一根同时呈显“阴”和“阳”的线条（我们暂且称之为“影筹”）来描述，如图。
名人论八卦
同毛主席书信探讨学术的近代《周易》名家第一人高亨
“易经”是一类比较奇怪的学问。
入门难。难在师傅太多，师傅们说得还各不相同，并且互相否定，让徒弟们不知做何选择。名气大的师傅，胡说一通，也成牌坊，遇到竟敢对大师不敬的声音，其徒子徒孙一拥而上，定让他见彩漏肉。
所以，易学的发展困难。到目前，仍然是，连一个“卦”是什么，都不能正名！
更不用说“先天八卦图”、“河图”“洛书”了。
但是，易经的源头、《周易》的基石有四个：先天八卦、河图、洛书、后天八卦。
存在一批有力的守望者，坚守：河图来自于龙马、洛书是乌龟带来的。谁要说不对，他们会像被杂碎饭碗一样，冲上去拼命！
但是，说来奇怪，即便这样，一点也不影响国人对易经的爱好和追捧！
我国近代有没有易学大家呢？
名家很多，大家只有一个：我国现代著名的古文学家高亨（1900年-1986年）先生。
在其著作《周易大传今注》和《周易古经今注》当中，
对《周易》的内容进行客观、理性、科学的分析与注解。曾经为学术问题与毛主席通书信。在《周易》的研究方面，堪称近代第一人。
一、在代表其对易学思想与“易经”发源内容“先天八卦”的认识方面，体现在其著作《高亨<周易>九讲》（高亨著、王大庆整理）中说道：“包牺乃原始时代之人物,彼时尚无文字自无史籍,故此相传之故说,是否史实,殊难论定。我们只能肯定八卦作于远古时代,相传为包牺所作而已。但我们敢断言者,☰、☷、☲、☵、☴、☳、☶、☱，当时所画之形，乾、坤、离、坎、巽、震、艮、兑，后人所予之名也。八卦之用途,亦难考见。”
二、对于易经的理性认识。他说：“从史学角度来看,《周易》古经是具有较高的价值。它所记载的社会现象相当广泛：关于①经济情况的如农业畜牧渔猎等,关于②社会制度的如封侯建国、阶级、婚姻、家族等,关于③人们生活的如饮食、衣服、宫室、器皿等,关于④人们活动的如祭祀、征伐、守卫、诉讼等,关于人们思想意识的如道德观念、政治观点等,都涉及一些。虽然是东鳞西爪、片玉碎瑶,不完整、无系统,然而由于殷、周之际的史料极其缺乏,所以此书就成为比较重要的上古社会史料。”
三、关于《周易》的成书过程，他讲： “传的部分共七种,就是《象》、《象》《文言》、《系辞》《说卦》《序卦》《杂卦》。《象》《象》,《系辞》分上下两篇,因此《易传》共十篇,旧称十翼”,都是《周易》古经的解释。这七种都作于东周时代,并非出于一人之手。司马迁《孔子世家》,班固《汉书·艺文志》等说是孔子所作是不对的。”
四、面对人们关于“易”是什么的争论，他说： “《易》为筮书之通名”。又说“余疑易初为官名，转为书名”、“易之为官，盖掌卜筮”。
“《周易·系辞上》曰:‘生生之谓易。’以变易之义释筮书之名,恐不可从。郑玄《易赞》及《易论》云:‘易一名而含三义：易简一也,变易二也,不易三也。’(孔颖达574年——648年，唐朝经学家《周易正义序》)更属骈枝之说矣。”
五、关于有人提出的文字起源于八卦之说，他说： “八卦作于远古时代……☰☷☲☵☴☳☶☱，当时所画之形，乾坤离坎巽震艮兑，后人所予之名也。”
“八卦之用途,亦难考见。《易纬乾凿度》（郑玄127年——200年）曰:‘☰古文天字。☷古文地字。☲古文火字。☵古文水字。☴古文风字。震古文雷字。艮古文
山字。兑古文泽字。’此以八卦为文字,汉人之说也。夫物以万数,而字仅八形,不是作记事之用甚明。然则,以八卦为古代文字,实难于理解。”
六、关于周易地位，写到： “《周易》古经，盖非作于一人，亦非著于一时也……大抵成于周初”。 “易传非孔子之作，亦不出于一人之手。”
另外。关于爻题、九六，三易，都有精彩论证。
他将将系辞分为四类：记事、取象、说事、断占。
对于大衍蓍法，他根据成卦法，计算变爻的独特观点。基于对易经的理解，提出解卦的思想与操作方法。
但是，的确遗憾！
高先生在文字层面做到极致，逐字逐句地注解分析，对后人学习易经有莫大帮助。 因为高先生没能破解八卦为何物，认为八卦究竟是什么已经不可考证，他对易经本源、《周易》深层的探讨，止步于此！
台湾曾仕强教授关于“八卦”形成的荒诞臆猜流毒无穷
台湾曾仕强教授关于“八卦”形成的荒诞臆猜流毒无穷
近几十年来，由于历史的原因，台湾成为中华国学之“易学”的核心代表，一方面台湾留存着大量的历史资料，另一方面台湾也延续了传统国学的传承延续。
台湾的学者们，在对“易学”的关键根基要素——“八卦”是如何产生的、“先天八卦图”是怎样形成的——的认知，形成一个流派，说法固定一致且成体系化流传。
但是，其基于荒诞和错误的臆猜，又几乎一致口径地以讹传讹，又给国内“易学”的学术环境带来不少的困难与毒害。
台湾曾仕强教授的说法：
曾仕强（1935年-2018年）教授认为，八卦的形成，是伏羲根据天的形状，画出了乾卦☰，根据地的形态，画出了地的形状坤卦☷。再根据这两个卦的下、中、上三爻“动”（即变化为相反的爻），则由乾坤两卦，分别又“生成”三个卦，这样就有了八个经卦。
他在《易经的奥秘》里，“何为八卦”章节中，完整而详细地描述了这套逻辑思想，以及每个卦符的形成过程；“八卦成图”章节中，表述了先天八卦图的基本思想，以及八卦图是如何形成的。关于八卦的形成，应该是曾教授自己的创造。而关于“先天八卦图”形成的表述，则与南怀瑾教授所述内容，完全一致。
研究“易经”，不触碰“先天八卦”、“河图”、“洛书”、“后天八卦”都是怎样形成这样的课题，基本上都未能真正登堂入室，难以取得较大的成就。而台湾的这些观点与说法，能够从义理上给人以自成一说的感觉，这也是在没有更可信说法之前，还勉强能够给人以苦求不能得之后的心理“慰藉”。在这些摸不着边际的假设基础之上形成后来的易学思想，他们的易学修为，又能够到达什么样的高度呢？其对学术研究、思想精进，不会有什么益处。
评论：
圭行文化
有批判精神，敢于质疑很好，但是你要有自己的见解啊，你不能说别人说的不对，然后就没有了
曾老预测到了很多事情，有时间，有地点，有情节。所以老天爷把他收走了
人老了都得去 教授国学知识丰厚。只是关于卦的讲说，太过不可思议
目前，有人讲过是否八卦图就是虫洞生成、星际穿越的密码。//@洛杨易经：人老了都得去 教授国学知识丰厚。只是关于卦的讲说，太过不可思议
作者；先不说易经怎样，小心那些曾老的粉丝找你麻烦
谢谢！谢谢！ 学问面前不怕砸场子
岛上的曾仕强南怀瑾星云，唉，一言难尽……我们还是多读书吧。
这个据说是宋朝的太极八卦图
那阁下有何高见？
喜欢曾仕强教授的讲课，请问大师，您有课程让我们也听听吗
欢迎观点不同及其碰撞，但也别说得这么严重嘛。。。
有道理有道理，谢谢！！
南怀瑾教授关于“卦”的说法，成为“易”学环境里的困惑
南怀瑾教授关于易经“卦”和“先天八卦”来源
的说法成为易学学习环境里的困惑
近代以来，一些易学名家对“先天八卦”本源的臆猜，成为学易的误导与障碍。
关于“八经卦”和“先天八卦图”如何生成的问题，最近十数年来，由于通过主流的媒体平台，宣教与传播“易经”知识的人，主要是来自台湾的“易学”学者。其中，有较大影响力的如：南怀瑾教授、曾仕强教授、傅佩荣教授、倪海厦教授等等。
他们普及国学、宣教易经知识，在主要媒体上视频演讲、到全国多地现场讲座、开设网络课堂、发表文章、著书立说。一时间，对国内学易的环境、易学思想的成长，都产生的不小的影响。南怀瑾教授“述著”的《易经第传别讲》和《易经杂说》、曾仕强教授的《易经的奥秘》等，都曾经成为一个时期的热销书籍。他们所讲的内容、观点，导向性明显、影响力强，曾经使国内在很长的一段时间里，形成了学习“易学”的热潮。
然而，台湾的学者们，在对“易学”的关键点——如“八卦”是如何产生的、“先天八卦图”是怎样形成的——的认知，基于荒诞和错误的臆猜，又几乎一致口径地以讹传讹，又给国内“易学”的学术环境带来不少的困难。
同时，因为国内的易学研究成果缺乏（或者是传播不够），不能够让人理解和信服，逐渐地，已经形成了一股错误的认识。有一批学习、讲说易经知识的人，在学习、钻研、宣扬、传播这种荒诞不经的说法，并且这些影响还将进一步扩大，这的确不是一件好事情。
南怀瑾教授的讲说：
对于“卦”是怎样产生的，南怀瑾(1918年-2012年)教授在《易经杂说》里说：“卦就是挂起来的现象,八卦就是告诉我们宇宙之间有八个东西,这八个东西的现象挂出来,就是八卦。”；“☰，第一个乾卦代表天,我们仰头一看,天总是在上面,到了太空倒转头来,头上还是天,天一定在头顶的。☷，坤卦是地,人类是地球的文化,地总是踩在脚底下,这个地的现象挂在那里……☲离卦代表太阳。☵坎卦代表月亮。”
关于什么是先天八卦，南怀瑾教授在《易经杂说》中说：“什么叫‘先天’?以哲学的观点说,宇宙万物没有形成以前,即是所谓的先天,有了宇宙万物,那就是后天了。”；“现在我们把中国的地形图放在前面,那就更妙了。当时画八卦,是以我们中国为本位,试依艮、兑、震、巽四个卦的位置看,艮卦在西北,而我国西北高原是高山,艮卦是代表山，由艮卦一直下来,到东南是兑卦,而我国的东南,正是海洋……但是西南多风,东南多河川及海洋,东北多震雷,西北多高山,这个八卦的图案,代表了宇宙的一切现象平面的现象,代表了中国的地形,因为这是以中国为本位的。”
南怀瑾教授的这一说法，我们不知道是否来自于解放战争之后台湾所带过去的传承，不过它的确广泛影响了台湾后来的大批学者，如曾仕强教授、傅佩荣教授对八卦的认识。同时，它也成为了我们国内当前主流的一个说法。
不过确实很遗憾，这个看似很有些道理的较“严密”且经得起论证的说法，只是为了说明八卦图案、为了说明先天八卦图的方位，而后，才硬加给八卦图案、八卦图图形的一套说辞。其实质是，在没有弄明白“八卦”是什么之前，“为赋新词强说愁”而已。
评论：
一。先天八卦是银河系的晚上星系图 二，后天八卦是银河系的白天星系图 三，八卦的形成是颠三倒四成八卦
有点过大，古人说不好真“摸”不着银河、“看”不到电子
南师说的易，隐含了儒释道的基础知识，是从认知学角度阐明开天辟地的。佛说宇宙，即非宇宙，是名宇宙。最后一张图是后人臆造拼凑，早被证伪。 易学是整体生态辩证思维观行，是儒释道基础以上的归纳，需要蒙学礼规戒律锻炼，打破偏执一边、取偏概全的认知习性。
南怀瑾不了解宗教神学
南怀瑾教授崇尚游学、践行。学识渊博，造诣非凡，非常值得尊敬！！ 只是在易卦方面的说词，或许是承接了台湾学人的一贯认识，有些不知所言，有点奇怪
先天八卦指冷热变化 连山易指东升西落 归藏易指秋收冬藏 后天八卦指生老病死
但凡扯天扯地扯宇宙的，你就可以把他写的书拿去扔了
先天八卦是被老子悟出“道”，周易悟出“占卦”，再后来大多数人就开始研究，“道”和占卦了，再也没有人在先天八卦原图上悟出什么了，有人把八卦原图说成是天，还是八卦原图只是一个点？
乾坤坎离，运穀正轴。叁同方契！
太深奥了，好好跟这些高人学习
八卦起源于历法
(2008-06-23 10:08:11)
转载：http://blog.sina.com.cn/s/blog_52eff00401009nny.html
标签： 杂谈
（说明：因电子系统所限，字库没有的字暂以“？”代之。图均略。古文字只说明出处，很容易查到）
一、从两个图说起
在与《易经》有关的图中，有两个具有突出的地位。一个是后天八卦方位图，亦称文王八卦方位图；另一个是先天八卦方位图，亦称伏羲八卦方位图。从方位上讲，这两个图截然不同。后天八卦图的方位是：南方离火，西南坤土，西方兑金，西北乾金，北方坎水，东北艮土，东方震木，东南巽木。
其根据是《易大传-说卦》中的一句话：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”紧接着这句话后面，《说卦》中有一段说解：“万物出乎震，震东方也；齐乎巽，巽东南也，齐也者，万物之？齐也；离也者明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也；坤也者地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤；兑正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑；战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也；坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎；艮东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。”
先天八卦方位图的方位是：南乾天，西南巽风，西坎水，西北艮山，北坤地，东北震雷，东离火，东南兑泽。
这个图，在宋以前未被学者提起过，有人怀疑是邵雍的发明，朱震则以为它是来自陈抟，朱熹亦同此说。陈抟何许人也，宋初一道士耳。继而又有人追根溯源，来到“万古丹经王”魏伯阳的脚下。因而对此图，“儒学正宗”多有不齿者。至清乾隆年间，诸多学者更是“鸣鼓而攻”，不遗余力。
然而不少人认为这个“先天图”也有些来历，其根据恰恰也在《说卦》上：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。”又：“雷以动之，风以散之，雨以润之，日以暄之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。”
在同一篇文章中，竟可能出现如此矛盾的说法？也有许多学者认为这两个图并不矛盾，提出“先天为体，后天为用”说，以为先天卦乾坤相交而为后天卦之离坎，但对其余六卦却没有解说。并且，这种说法到底还是认为先天图早于后天图。
孰是孰非？
二、一个来自彝族地区的证明
当代学者陈久金、卢央、刘尧汉在《彝族天文学史》中，公布了一种彝族八卦，认为它与汉族的先天图十分相似，并且正确地指出，由于彝族八卦没有汉族八卦中非常显著的特征——卦画，因而不可能是由汉族地区传入的。其方位如下：
南嗳父火，西南朵长女土，西舍中女金，西北哈少女禾，北哺母水，东北鲁长男山，东且中男木，东南哼少男石。
与先天八卦比较，它们在“乾坤六子”上是有十分相似之处，最明显的是南父北母，其次是长男和长女。余皆不对。然而从五行上看，彝八卦却与后天八卦基本一致。由此我们可以得出一个印象：彝八卦不仅与先天八卦有瓜葛，而且与后天八卦也有“血缘关系”。
那么孰为源孰为流？要考察这个问题，我想可以看看哪里有产生它们的条件。先看彝八卦，其北水南火，是符合我国西南地区众多水脉由西北向东南奔流的特征的。据《彝族天文学史》介绍，一些彝族地区有一种看来比八卦更原始的对于方向的称谓，他们将北、南、东、西分别称为水头、水尾、日出方、日落方。看来彝民对于本地区水脉自北向南的特征有着极为深刻的印象，以至于形成方位的概念。从彝八卦五行方位上看，也具有西南地区的特征。除北水南火外，“西方金”是铜矿丰富的一种体现。据《彝族天文学史》介绍，彝族地区有以五行（分公母）为月份命名的（该地区使用十月历），亦可作为五行观念产于西南地区的证据。
但在我国的其它地区，却找不到与先天八卦、或者后天八卦之“象”（包括五行）相对应的地貌特征。因此可以猜测，彝八卦体现的是我国西南地区土生土长的文化，是源。而汉八卦则是流。
从这点出发，即把先天八卦为研究的重点，我们将会得到进一步的证明。
三、八卦的名与义
《说卦》记述了八卦的基本卦象：乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽。现代学者高亨说：“此盖八卦之原始卦象，传统之说法，自先秦以来，言易者皆遵用之”（《周易大传今注》）。但是考察这八个原始卦象，却发现一种令人难以解释的现象，即它们与卦名并不完全一致，有的甚至相去甚远。《说文解字》对八卦名称所用的八个字解释如下：
乾：上出也，从乙，物之达也，？声；
坤：地也，易之卦也，从土申，土位在申也；
震：劈历振物者，从雨，辰声；
巽：具也，从兀，？声；
坎：陷也，从土，欠声；
离：山神也，兽形，从禽头，从？，从？，欧阳乔说，离，猛兽也；
艮：很也，从匕目，匕目，犹目相匕，不相下也，易曰，艮其限，匕目为？，匕目为真。
我们知道，《说文》晚出于《易经》，因此其解释亦有为《易经》影响者，其中“坤”是最明显的，甚至说到了“土位在申”，后天八卦的方位都出来了。但是，“坤”卦在汉初并不写作“坤”（见《古史辩-三》），而写作“川”，或“巛”，此字在《说文》中为“川”字，即“水”，先天卦坤位在北，正与彝卦合。此外，乾为上出，《易》为天；巽为具，《易》为风；坎为陷，《易》为水；离为兽，《易》为火；艮为很，《易》为山，皆不合，独震为雷与《易》合。
过去有些人解释这八个字时，为了与卦象扯到一起，七绕八绕，绕了好几个弯。如释离为火，先说借离为丽，丽为明，火明，故离为火。我感到这太勉强。如果训诂学可以在任何两字之间搭上桥，它本身就毫无意义了。
如上述，坤为川，为水，先天卦坤位在北，与彝八卦北方为水合。易学大师尚秉和《周易尚氏学》亦认为坤有水象。
震：于省吾《周易尚氏学序言》中说：“震象为丘。”先天卦震位东北，亦与彝卦东北为山同象。
离：《说文》：“山神……从禽头。”古人以日中有乌，乌为禽，且汉卦离亦有日象，可以说与彝“日出方”合。日出扶桑，故东方为木。
坎：日落于斯，陷也，坎汉初为？字，与水无涉，为西方卦。
艮：先天卦位在西北，此卦彝卦为禾。我猜想，艮应为“良”。良，《说文》：“从富省，？，满也，方言，？？满也，凡从器盛而满谓之？。”注言？，出也，腹满曰？。良古字？，为粱满。
兑：《周易尚氏学》认为原象为月；巽：《说卦》释为入，二卦疑为月出月入方。
乾义最复杂，直观地说，乾字为乾湿之乾（干），北方水往而流注终不见满，其干可知。火生燥，故南方为火。说明一下，从此可想到八卦不会产生于中东或印度等地，因为这些地方南有海，水流注于斯，不会给人干的印象。如果是他们的发明，南方就应为水了。在后面的分析中，我们还可以看到，乾字有更深的含义。
上述分析，是从古易象、古字义等几个方面入手，结合彝八卦方位，得出先天卦方位是八卦原本方位的结论的。但这种分析，可能会给人以不能一以贯之的印象。尤其是艮卦，硬是加上一点作良释，更似强求彝卦禾意。这是有其原委的。我们看到，八卦卦名，与现存八卦释义中“原始卦象”相去甚远，因而在这里，我们推翻了八卦“原始卦象”为八卦原义的说法。而在我们提出的观点中，虽一些卦得到较自然的解释，但也有如兑、巽、艮卦的不甚圆满的解释。尤其是震，只得到一个古象，字与象亦完全不合。这点希望诸学大家进一步研究探讨。
四、后天八卦之由来
《说卦》：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”这段后天八卦所凭依的话，有一个疑点，即句式不整齐。“出乎震，齐乎巽；”“相见乎离，致役乎坤”，两两相对，至下一句：“说言乎兑，战乎乾……”就不合乎古人的习惯了。而“战乎乾，劳乎坎”倒是可以搭配，余“说言乎兑”，“成言乎艮”，亦是整齐的。如果调整一下，把“成言乎艮”放到“说言乎兑”后面，整个一段话就顺了。调整后的句子如下：
帝出乎震，齐乎巽；
相见乎离，致役乎坤；
说言乎兑，成言乎艮；
战乎乾，劳乎坎。
调整之后，句式整齐，读来顺口。而且，“说言”对“成言”，亦合古人语言习惯。此外，它还有一个很重要的特点，即两两相对每联的头一句，所包含的卦，按顺序排列，正是先天八卦由东北至南的顺序：震、离、兑、乾。而它们所对的那一句包含的卦，其排列也有规律性：在方位上也是对应的，图示如下：
乾对坎，兑对艮，离对坤，为斜三横；巽对震，从中间穿过，为斜一竖。
这不可能是偶然的。由此我们可以说，后天八卦的方位，是源于一种技术上的错误（例如散编错简），《说卦》收集者未予推敲，便将错传的民歌记录下来，并主观地加以解释，以至误了两千年多少书生。
“帝出乎震……”这首民歌，可能是歌一年之农事的，其大意可能是：
带有灵性的种子在震时发芽了，它们将在巽时长出整齐的穗头来；离时，这些芽和我们相见，北方来的水于是浇灌它们，滋养它们；兑时我们心中充满了喜悦，因为艮时收下来的粮食使我们的生活有了保障；乾时天大热，人们在田里奋战，在坎时收割，也是很辛苦的。
这里，八卦既是时间，又是方位，反映了我国古人时间和方位观念的统一，而这种统一，正可以让我们看到八卦的起源。
五、卦画的起源与八卦
下面我们研究汉八卦最显著的特征——卦画。
卦画给人一种神秘感。马端临认为它们是八卦的象，这是很有见地的。
卦画具有什么含义（即是什么“象”）？它们与八卦的关系是什么？只有解开这个迹，才能寻到八卦的源头。
有人认为，卦画是有关事物之象。如《周易尚氏学》序言中提到震象丘，古文丘字为？，颇有合理之处。还有坤象水，六断的卦画有水象。古文川字为巛，亦是六断之象；或者，坎象水，古文水字作？，与坎中满卦画相似。但是解释不通之处亦不少，如坎为陷，坎中满卦画无陷象；其他，乾三连无健象，亦无火象；巽卦画无入象、风象，释为器倒还可以；兑无泽象，无月象，无说象；艮无山象，无粮象；等等。
后世的研究表明，卦画本身在排列上有严格的规律性和科学性，例如它完全符合二进制的64卦方位排列，因而我们必须排除它们是任意排出来，画有关方位事物之形的说法，而断定它们是自成体系的，独立于或先于八卦之象和外被创造出来的。
乾坤两卦，位于正南正北，卦画之相对十分明显。《易大传》亦给它们以非常突出的地位，称之为易之门户。下面的考察将说明，这二卦确是众卦之父母和枢纽。
从《说文》中考察乾字。“乾，从乙……？声”。乙：“象草木冤曲而出，？气尚疆，其出乙乙也，与丨同意。”（“韩”字把“韦”换成“人”）：“目始出，光？？也，从旦。”镏文：从三日在？（左方右人）中”，（左方右人）：“从？曲而？下，？相出入也。”有关的偏旁部首，都与日和某种竖立之物有关。再看坤六断之象，如乾三连象为某物所断。由此我们可以猜测，乾坤卦画，乃圭表之象。
在一平地上立一竿，日中投影最长处画一线，今天可名之冬至线，投影最短处再画一线，今可名之夏至线，在两线中又画一线，今名之两分线。人面南（这可以解释中国人为什么以南为上），观察竿影在这三条线上的往返运动，以定季节，行农事，为八卦产生之因。当冬至时，日影最长，三线皆为所断，于是得六断之象；一阳上升，日影回移，得震象；影移至两分线，阴退在中，画如离，继续回移而得兑；夏至时，日影退出三线，得乾象。夏至以后，日影向冬至线移动，所得旬与前同，为区别之，并为说明其走向，则倒置震、兑，得艮巽。至秋分，以阳退于中，画作坎。这样，八卦之卦画便全部产生了（这种能倒置即倒置，不能倒置就全部变爻的原则后来为《周易》64卦排序的原则）。《说文》段注：圭“上圆下方，法天地也。故应劭曰,圭自然之形，阴阳之始也。”正应为此意。
这就是八卦的起源。需要说明的是，上古时期只是一部分古人在使用八卦历法（八圭历，卜字是后来在应用八卦占卜后才加上的），与此同时，还有使用12月太阴历、十月太阳历和12月太阳历的。关于12月太阳历，这里需要特别说明一下。这种历法与现在通用的公历是完全等效的，应当说是科学的历法，它反映在中国古代文献中只有少量的信息，即12消息卦。12消息卦为六爻，阳爻依次被切断，往复一周为十二种卦象。可以认为它是圭表的另一种形式，即在地上画六条线，通过太阳光影在其上的移动取象。
六、八卦之发展
显然，以八卦（以及12消息卦）记年时，只应当产生在一个定居的民族中，但历史上大多数民族都经历过动乱。动乱中，民族不断迁徒，以束缚于地圭表的八卦记年时很不方便，于是原来使用圭表历的民族多改用极不精确但十分方便的12月太阴历。后来为了纠正太阴历的不准确，又使用了润。不过，在这种阴阳结合的历法中，还是有圭表历的残余，那就是24节气。24节气的使用是由于中国的阴阳历很难反映农时（文革后把它称为农历是错误的，这种历法是最不适于农时的），而不得不另外加上一个系统。这个系统其实就是古代一些民族使用的太阳历的反映。24节气可以看成是由二至、二分、四立（共八）发展出来的，是一个不断细化的过程，这从它们的名称上就可以想到。而且，24节气也可以反映在圭表上（见北京古观象台）。但正如前面说到的，圭表历是一种不便于在迁徒中使用的工具，即使古人有指南针，也没有水平仪，圭表历只能限制在土地上。这就是这种历法虽然精确，但终归在多数民族中被抛弃的原因。
但由于八卦记年时曾长期被一些先民使用，一些口决和形式保留了下来。在他们转为使用以月记年时的太阴历后，八卦历的形式和解释仍留在人们的口头上和记忆中，反倒演成为独立的哲学思想了。即由于八卦不用于专门解释时间，反而成为一种自我解释和可以用于解释世界的东西，这样就使它得到了发展（过去是时间的解释，从中发展出哲学思想，但由于还是被时间局限，而被束缚。当从时间中解放出来后，反而成为独立发展的思想体系，越来越哲学化了，时间反而隐藏在其中）。
可以说，古代中国最重要的思想成果，都可以在这里找到源头。
——太极说。什么是太极？其实它就是大木。极：《说文》：“极，栋也，从木，亟声。”《易》曰：易有太极（竖立之大木），是生两仪（二至线），两仪生四象（二至二分），四象生八卦。八卦，就是两分之后又加上四立，共八。我猜想，最后至和分间不止有一个点立，而是分为两个点，和记年时改为十二个月有关。二十四节气，两至两分四立都比较整齐，可能正说明它们是较早形成的。后古人许多有关太极的说法都可以从此得到解说，如阴阳在太极中的运动等。
——阴阳观念。阴阳之原始含义就是影和光。二者在圭表中的运动，给人们以极大启示。阴阳之进退消长升降往复，给人们以运动观，和周而复始观。阴阳之性质（凉热，背向，降升等等），也是从圭表中得到的。
——时间与方位概念的统一。日中竿影最长时，影指向北方，最短时在南方，于是夏至、冬至代表南北二方。日运行自左而右，于是冬至至夏至卦亦在左，春分离位于正东；反之，秋分坎位于正西。余四卦方位与时间之配合，亦如是。
——道的观念。一阴一阳之谓道，怎么理解？原来道者行也，竿影之运行，反映了阴阳变化，道的观念由此产生。又：道生一，一生二，二生三，三生万物。即日影运动，产生了冬至线，回归运动产生夏至线，两线取中得第三线，两分线，这三条线生出八卦（万物）。
——死生往复。日影循环往复，得终极必返观念。这种观念其实可以和许多自然现象相关，如季节的往复，树木的枯荣，花开花落。但日影的进退是和年时联系最紧的，而且是最精确的。它肯定会给人极深的印象。
——大生、广生，生生之谓易。表影在三线上有似交合，故有乾坤静专动直、坤静翕动辟之说。进而比之生殖。又圭表利于农事，有恩于人以及反映季节、生物的生长变化，故可谓大生、广生。圭表至简，其生大，故谓至德。
——天尊地卑。乾天坤地，这是观察者面南（立竿处）而立而得的印象。
——为量制。《说文》段注：故六十四黍为圭，四圭为撮，十圭为一合，量于此起焉。
诸如此类。
七、《易经》中有关八卦起源的证明
以八卦为圭表，在《易系辞》中，随处可证，处处豁然。下面略作引征。
——变化者，进退之象也，刚柔者，昼夜之象也（夜间竿影柔，日间则刚）。
——一阴一阳之谓道。
——崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。
——一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。
——是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
——是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象著明莫大乎日月。
——乾坤其易之蕴邪，乾坤成列，面易立乎其中矣，乾坤毁则无以见易，易不可见，则乾坤或几乎息矣。
——日月往来，月往则日来，日月相推，而明生焉，寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推，而岁成焉，往者屈也，来者信也，屈信相感，而利生焉。
