洛书是河图的终极状态，超镜像变换的具体过程，大统一公式的一个方向

谦和既济LoontaDC  2021-12-08

前言：

本文是龙图三变系列文章的第三篇文章。

本文将采用数学上的变换映射的观点来讲述从河图到洛书的超镜像变换过程，是如何实现的。

同时，将讲述超镜像的特征和原理以及实现过程。

天地生成之数

天数二十五，地数三十，通过【龙图一变】产生了天地生成状态，这个时候，天地还没有完全融合，生数体系和成数体系依然是分开的。

生数和成数，也叫做：先天数。

在很多场合听到或者用到的天一生水之类展开的表述。

天一生的是壬水，地六癸水成之。河图配天干，成天圆之象。 奇数为阳属天，偶数为阴属地：

天1生水，地6成之，

地2生火，天7成之，

天3生木，地8成之，

地4生金，天9成之，

天5生土，地10成之。

按照黄河所出的龙马天图，配十天干：甲乙丙丁戊己庚申壬癸，配生成之数得到下图：

图：河图天干五运图

上图也可以配四季五行，四方八卦九宫，诸多运用。

三变简述

我们继续来讲【龙图二变】之后就会出现一个真河图，如下图。

图：真河图

【龙图三变】就是一个复杂的变换过程。

我们从真河图出发点，可以简单这样理解。

真河图先天状态就是河图，真河图的后天状态就是洛书。这里的河图、洛书，就是我们传统所说的河图洛书。

所以这个【三变】可以理解为一个动态的过程，我们把这个过程的初始状态和终极状态抽取出来，就是河图和洛书。

也可以把河图称作先天状态，把洛书称作后天状态。

这里不做普通常识赘述。

引入映射概念

映射概念是数学常用的一个概念，基本上初中就有学习。

从一个数集A，到另外一个数集B之间的关系就是映射关系，这里就不给出严格的数学定义。

映射就是一种特殊的对应关系。

在现实生活中，一支箭射一只鸟，多支箭也可以射一只鸟，一支箭也可以射多只鸟，一箭双雕等等。

在映射关系里，每一箭必须射到鸟，还不能一箭射多只鸟，每支箭必定射得到鸟。

比如，【龙图三变】的每一个变换过程，都是一个映射关系。

映射就是将两个数集中的两个对象一一对应起来。

对应的对象叫象，被对应的对象叫原象，象与原象都可以叫做元素。

这里的象，和八卦卦象象，有异曲同工之妙。

这种象，可以是一个数，可以是一个系统。

超镜面与方程式

方程式：F（x）=x和F（x）=-x，画出来的图形是这样。

这两条直线可以形成一个镜面映射，就像人们照镜子一样，现实中的人是什么样子，镜子里就是什么样子，甚至是1：1的。

很多人都有这样的生活经验，比如哈哈镜，镜子里面的人像是扭曲而且搞笑的，是变形的 ，这还是一种类镜面映射。

广义来讲，一条曲线（包括直线）到另外一条曲线（包括直线）的映射，都属于镜面映射。

那么什么是超镜面映射呢？

那就是涉及到不同维度空间的映射，或者说是一种投影对应关系了。

极值的数学概念

在数学上，一条平面上的直线，延伸到无限远处，他们会交汇于无限远点，这个点标记为∞点。

在现实中无限远点是无法测定的，只能是一种逻辑的客观存在，永远不能测量到的。

但是在数学中是可以表达的，如下图：

这是一个超圆形，类似卦象中的大象的表述，象的概念，极值，超二维图形等概念。

超圆形，也可以命名为：一维极圆。

同理，一个平面图形，它的极限情况就是一个超球面，这个球面称之为极球面，也是极圆的情形，称之为：二维极圆，如下图：

以此类推，存在三维极圆，四维极圆，……n维极圆。

一个二维极圆，也就是一个超球面，已经需要从三维空间的角度来理解了。

这里告诉我们，二维就是三维的投影，二维的极限（大象）就是三维世界里面的一个简单的图形。

在河图洛书数象理体系中，河图就是宇宙初始的图形，而洛书就是这个宇宙时空无限延伸的结果。

河图洛书的数象理结合的非常好，也可以说是是数学（几何代数）的最顶级表达方式，称之为大统一公式也是可以的。

这里面的十个元素，可以代表十具体的实体，也可以代表十个研究对象，十个系统，十个空间维度，十方世界等等。

河图洛书，本身就是数学的终极呈现。

写在后面：

【龙图三变】的文章，谦和既济前后一个月时间，整理出来三篇，分别是：

第一篇：《龙图三变，千古之谜》：https://baijiahao.baidu.com/s?id=1718109082392232686

第二篇：《龙图三变续篇，天地万物演化形成之数》：https://baijiahao.baidu.com/s?id=1718377338150506728

第三篇：《洛书是河图的终极状态，超镜像变换的具体过程，大统一公式》：https://baijiahao.baidu.com/s?id=1718746589750702796

基本可以确定一个事情，龙图三变是河图洛书，先后天八卦的一个重要的源头，在这个过程，可以解读到的知识体系太多了，包括五行四象、九宫八卦、在天成象，在地成形的数象理过程、天地生成之数。

在天数地数的开始，也看到了五运六气的本源。

中医的理论体是建立在天文地理、五运六气之上的，这一源头很自然的联系到河图洛书。

如果中国古代的科学体系重新被挖掘，河图洛书是必须给重新好好解读的。

河图洛书就是宇宙的全息表达式，这是其中一个研究方向，时下的元宇宙正热，这个研究方向会给更多重视。

本系列文章告一段落，欢迎大家关注谦和既济更多文章！

END

系统极值概念的简明例子

申子源，河图洛书，极值

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延伸阅读，龙图三变系列文章：

一、龙图三变：千古之谜：http://loonta.com/3337.html

二、龙图三变续篇，天地万物演化形成之数：http://loonta.com/3453.html

三、洛书是河图的终极状态，超镜像变换的具体过程

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五运六气与河图洛书（精华资料贴）

原文地址：五运六气与河图洛书作者：象数中医

关键词：浑天五行图 混天五行图  河洛混图  李保住 伤寒大数模型

资料来源： 链接

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五运六气与先天60卦图 

(2018-09-04 15:39:27)

转载：http://blog.sina.com.cn/s/blog_a460ccee0102xsui.html

标签： 转载 分类： 周易

原文地址：五运六气与先天60卦图作者：青阳齿轮

大家好，我刚刚在楼下走的时候发现了一个有关64卦圆图的排盘规律，估计和五运六气有关，现在和大家交流下这个发现。

首先第一点，按照积算历来说，设定第一天为甲子日，则第一天与第七天的规律如下（一个周期循环设定为两卦，也就是12天）：

第几周	第一周	第二周	第三周	第四周	第五周
子日干	甲	丙	戊	庚	壬
午日干	庚	壬	甲	丙	戊

现在已知一周就是2卦，也就是12天，那么上图便是5×12=60（天）的规律了。而如果将日数扩大，使其能表示递进计数的关系（比如十循环却用九宫，以下一循环起始在下一宫也，令到起始宫也能计数），则可以将循环周期扩大到第六周：

第几周	第六周
子日干	甲
午日干	庚

那么这样的结果，便导致第六周的子日干和午日干和第一周的重复，这样设定后，一个循环共六周72天，那么第一个循环便的子午日干便是起始于甲庚，结束于甲庚；而第二个循环的子午日干，则起始于丙壬，也结束于丙壬；第三个循环的子午日干，便起始于戊甲，结束于戊甲……以此类推，而一个循环便是72天，5个循环方可结束计算，让每个子午日的日干都开始和结束一次，则需要360天。

这应该也是五运六气中五运的排列规则吧，而且这个规则还出现了子日的甲在第一周，而午日的甲要推后第二周的情况，就是午日的甲从第三周开始，这个规律我似乎在五运六气中看到过，但是不大记得了，是什么主运还是啥的东西，推后了多少来说的。

至于六气就不用说了，因为先天圆图是一卦管6天的，而按照60天一个循环的规律来说（也就是上面的第一个表格，不增加递进的那一周的那幅），一共有6次循环，所以定义成了60天一个六气变化。

这里插一句：突然发现五运六气中的“大过不及”之分，比如阳年为大过，阴年为不及，这个看起来真的很像是阴阳太少的区分，就是《皇极经世》的重要演化之一，先阳后阴，两太两少，会不会和此说有关呢？

下面算是我读书笔记吧呵呵，来看看到底五运六气都在说什么了，如果是中医高手们就不用看了，以免怡笑大方~~~：

中运：

以天干五合的合化五行为运，阳干大过，阴干不及，以年干看。

主运：

起于立春，依木火土金水变化，每运72天，太少则从壬到丙五年是太角，从丁到辛是少角（都是合化木），然后便是太少递生。

客运：

客运分两部分说，便是太角壬和少角丁：

1.    太角壬：

先定义出五行太少：

五行	木	火	土	金	水
太少	太角	少徵	太宫	少商	太羽

然后按照每年开头不同进行循环：

年干	初运
壬	太角（木）
癸	少徵（火）
甲	太宫（土）
乙	少商（金）
丙	太羽（水）

这是我看《中医运气学解秘》中的排列方法，而原书作者田合禄老先生则认为这个太少排列毫无规律，无法记忆。我仔细一看，因为原书认为突然出现了两个太，并不是次第相变的，甚至还认为是倒退两位的情况，我当时就晕了，其实这个是先用壬年定出五行太少，然后再作为循环，放入其中进行太少相生而已，每年的初运也是以壬年的太角进行太少递生的，然后每年的五运都是以初运为循环节，不断循环壬年的太少五行而已，并不可能毫无规律，世上我想除了π以外，还没有什么没有规律吧。知道这个规律后计算快多了。

2.    少角丁

先定义出五行太少：

五行	木	火	土	金	水
太少	少角	太徵	少宫	太商	少羽

然后按照每年开头的初运进行循环：

年干	初运
丁	少角（木）
戊	太徵（火）
己	少宫（土）
庚	太商（金）
辛	少羽（水）

知道初运后，就知道了循环的开头，然后其他四运按照丁年定出的四运来分太少相生就可以了。

我之前就是卡在这里的，这下子总算清醒了！！看来尽信书不如无书啊……还是自己看情况自己总结好。原书还做了一个什么太极图来表示情况，其实这根本就是很简单的计算而已，只不过循环节是五年一变罢了，而且刚好是丁壬合木年。

壬——太角-少徵-太宫-少商-太羽

|       |

– 癸—少徵……

|       |

–   甲—太宫……

|       |

–   乙—少商……

|       |

–   丙—太羽……

 

壬—太角–少徵–太宫–少商–太羽 |       | 癸—少徵…… |       | 甲—太宫…… |       | 乙—少商…… |       | 丙—太羽……   这是丁年五运： 丁—少角–太徵–少宫–太商–少羽 |       | 戊—太徵…… |       | 己—少宫…… |       | 庚—太商…… |       | 辛—少羽……

这是丁年五运：

丁——少角-太徵-少宫-太商-少羽

|       |

– 戊—太徵……

|       |

–   己—少宫……

|       |

–   庚—太商……

|       |

–   辛—少羽……

 

因此所以角和羽的太少一样而已……

 

主气：

这里我就发现了和我在上面发现的规律一样的东西，就是六气的规律居然真的是两个月一个气，其中看来不容小觑啊：

月份	寅卯	辰巳	午未	申酉	戌亥	子丑
六气	厥阴风木	少阴君火	少阳相火	太阴湿土	阳明燥金	太阳寒水
六季	风	热	火	湿	燥	寒

客气：

客气的顺序是：

少阳-阳明-太阳-厥阴-少阴-太阴

按照图示（字非常模糊），我以初气为起始点，规律是：

年支	初气
子午	太阳
丑未	厥阴
寅申	少阴
卯酉	太阴
辰戌	少阳
巳亥	阳明

这个顺序只和主气的午未-申酉发生了互换，其余一样，不知何故？

大家说为啥我要看初气呢？我觉得初气看起来好看啊，哪里好看？反正是六气，我直接用小六壬掌，初气起于大安，司天在上边的中宫速喜可以不？在泉在下面的中宫空亡可以不？天气在大安留连速喜、地气在赤口小吉空亡可以不？这样不是方便多了？而且还可以换成小六壬计算啊噗……

下面我给出我自己的手盘法：（模仿小六壬）

留连 厥阴 丑未年起	速喜 少阴 寅申年起	赤口 太阴 卯酉年起
大安 太阳 子午年起	空亡 阳明 巳亥年起	小吉 少阳 辰戌年起

好，大家看上面的规律，大安和赤口所在是太阳太阴，而少阳和厥阴是在小吉和留连（其实厥阴应该叫少阴好记嘛，少阴叫厥阴和阳明对应，多好记啊！），阳从下方的右边向左边递增，阴从上方的左边向右边递增；然后按照起局，子午年太阳起，顺数第三位是司天，就是少阴，对冲宫位是在泉，是阳明；丑未年厥阴起，顺数第三位是太阴，对冲太阳是在泉，以此类推，而且这样还可以知道顺数三位内是天气主上半年，对冲三位是地气主下半年，多么方便记忆的方法啊！！

 

岁气：

其实就是天气和地气，只不过天气三个管上半年的，地气三个管下半年的，统称岁气而已。而其所化生的气，就是主气中对应的那些风热火湿燥寒。

 

后面好像没有再说什么排运的方法了，找到上面的规律后，我得好好记得，然后可以手盘才行，这样就能无时无刻不去想它们的规律了，看看能不能与《皇极经世》的元会运世系统暗合，如果能发现其中的奥妙，或许我就能将《皇极》和《五运六气》合并入冥月了吧……当然，我还是对《五运六气》里的五行体系念念不忘，妄想有一天能让冥月加上五行体系，真可谓是蠢蠢欲动、虎视眈眈~~~

奇门框架结构图：http://blog.sina.com.cn/s/blog_a460ccee0102xsuk.html

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《卦气论与五运六气》  

来源：http://blog.sina.com.cn/s/blog_a460ccee0102xssn.html

作者：吴山道人混一子作者：粒子密码

引子 咱们要研究好五运六气，必然要深明卦气论，卦气论来之于易经。运用卦气论必要大白易经的卦象体用。道家及黄帝内经都是往后天伏羲八卦方位为体的。伏羲八卦又称八门，也也称八宫，要明这些表名称的词的是有专门所指的，还要知九宫，十二次辰。 我很附以及卢央先生所撰写的《易学与精密天文学》里所阐述的卦气论，我建议后学们要好好去读这本书。这就是要使咱们上通天文，下通地舆，最后中通人事。五运六气就是通过此奇门九宫已达中通人事。 近些年来许多专业人士学者在卦气论上下了许多功夫。是在深入“易老”思想体系。固然我小我私家的研究正题是站在自然之道观的浑天学说体系这条思想线上的。在此咱们一定要说明，咱们研究“易学与古天文历法”是站在修身、治身的立场上，科学家们是站在以科学数据理论揭示天然规律的规则上，是以本人是站在道教神哲学思想体系上来尽力整合揭示“玄明”之学。来整合黄帝内经里卦气与历法的彼此畅通领悟运用，对于人与物象的彼此感应方法论。咱们只以方法论上作阐述钻研。立足于道家“治身”之学说。 卦气论与天文的关系，明明形成为了1个奇特的历法体系，我国的历法阴阳历就是与卦气论互相关注，因干支代入到了编年、记月、记日、记时中来了。 北宋前重于记日与记年。魏晋后纳入记月，北宋后纳入记时。由之可知，现在四柱法的研究是起源与北宋，或者说在北宋前还留于民间传播。记时纳入历法中后才可谓是普及留传了。 关于卦气论与历法的研究，历来是民不成言及的。城市被牵涉到“惑众之嫌”。到了明清后，因为西方的历法步入，古历法与卦气论的象气相对应关系逐渐被遗忘了。又再一次作为了隐学。今天再一次作为显学，是必鞭策了我国传统文化由根基上的立足重振。 首先，既是要知卦气学，必是要大白自然之道观里的气，是分有元气、元精气。精气三大类。元气与五运有关，五运又有五元运，五元运，又与律吕学有关。以是我国古历法又称为“律历”。是汉时就已形成为了。司徒迁说过：“律历，天以是通五行、八正之气，天以是成熟万物”。又说“律居阴而治阳，历居阳而治阴。律历相治，间不容瓢忽”。既使科学的成长，以仪器的测量所观察患上到成果，都只能是在元精气学及精气学上的数据，元气学上的数据是很难抓稳的。古人是以类等到同类相感论，来推步的。 上述咱们所说的气的三大类，它们的表面现在都有“象”又称为“象气”象气论故是很复杂的。卦气论又通过象气来作为展象。物以类聚，人以群分，都是在象气论里。 由之，在卦气论里，后天卦又分本体卦，本体卦只有三爻。本体卦有父母卦乾坤交变而成。咱们称为演生。而成乾坤，坎离，震兑，艮巽，八个卦。咱们要明，讲六爻而成的八个本体后天卦是放在地盘上的。三爻的后天本体卦是用在天盘与中盘上的。 在伏羲八卦盘中又套入了1个九宫。在八门的基础上加了1个中宫。咱们要明古人立此意，是建立1个伏羲八卦序列。是内封闭下的运道规律走向。其宫数据排列是：戴九（离），履一（坎），左三（震），右七（兑），二（坤）四（巽）为肩，六（乾）八（艮）为足，中宫为五，十。在道教为内敛罡气。其气始于北方坎，现实是由中宫而显象。  坎一，顺走坤二，再顺走离三，再顺走巽四，再回中宫，住留后，再起乾六，再走兑七，再走艮八，再走离九。再回中宫。中宫古人是为斗极的。 咱们在谈十二辰次，十二辰次与律吕学有关也与四时八节有关，我以为关键是运用了玉轮的周期规律。也称为十二宫，它的带入进来，又将星象占朴学及阴阳家的观象之学带入了卦气论里。 由之，伏羲八卦、八门、九宫、十二辰次，同一在1个自然之道观模式里后，四时，24节气，七十二候，等象气论与物候论，以类比，彼此感应的抽象摹拟体式格局，行成为了我国奇特的自然之道观所展现的六合人三才之道。 在神州哲学思想史里，因为慢长的编年，各个朝代，所处差别的历史时期，但都因自然之道观运道流布，所孕育发生的象气与物候的彼此感应，哲人们为了顺应生存体式格局，城市在改历立法中举行人为的调序。故此我国的历法是世界上最丰富的历法历二十四史载。天人感应之学又是我国传统文化中最富有特征的一种人文思想体式格局。由之中文的形成也是因结气成形的由来。 五运六气的形成一种奇特模式，它是在黄老思想下的文化思想模式，属于玄儒之学。它至少保留了殷朝往后的编年模式，是在不断的完美的。它由隐学到显学，有1个历史的演变与成长历程。也是由六合1个大世界观，与人的身体1个小世界观类比、相感而形成。以是说，黄帝内经是保留了最具完整的天人同构的天人感应之学。 一、唐王冰《天元玉册》卦气论： 关于奇门遁甲卦气论的组合来源理论，卢央先生已阐述的很清楚。我这搭只谈谈黄帝内经里是如何摆布的。在黄帝内经里直接阐述的不多，卢央先生已介绍了，但在王冰著述的《天元玉册》确留下了遗典。  在《天元玉册》的卷一里，开篇是“求八司九室至患上位法”； “一、天蓬室，二、天内室；三、天冲室；四、天辅室；五、天禽；六、天心室；七、天柱室，八、天任室；九、天应室。”  这搭就斗极九星灌以的星象与神名。斗极星所见只有七颗，怎会是九颗？在王冰里就有解释，以为：在周以前道德昌明，其星耀具显，周后道德隐没其耀不显。（有两星为耀）固然作为古天文中有可能是因气差的原因。这九室就是九宫之神。固然这搭就套在了伏羲八卦中了。一为坎入天蓬，二为坤入天内，三为震入天冲，四为巽入天辅；五为中宫入天禽；六为乾入天心；七为兑入天柱；八为艮入天任；九为离入天应；如许合上后就称九宫定位了。但这搭要讲道理，凡东、南、西、北、中、为五“正宫”东南，西南，东北、西北为四维宫。以是说太一之神只游五正宫，那么走四维宫的就是将了，以是要明神与将的区分。但要强调，有1个体处理，就是中五寄入坤二之中，那么坤也属于正宫了。故此：一、水北方正宫，二、坤为地西南正维同宫；三、震为木东方正宫；四、巽为风东南维宫；五、中央五宫，既太微、紫微、斗极；六、乾为天位微宫；七、兑为金西方正宫；八、艮为东北，山位维宫；九、离为火正宫。上述既是王冰《天元玉册》熬头卷里所阐述的，略作解释改动。其原本文可查王冰《医学全书》。 这搭又不患上提一下，由神州儒医疗药品出版社出版的王冰《医学全书》，在为王冰的文集作为收集整理出书，是一件大好之事，可是在《玄珠私语》，及《天元玉册》两篇文中校点纰缪之处太多。在这搭有关键处引下：  在卷十三中，险些是许多关键点校错。余按自己理解调解如次，（原点校错文处可查书）原点校文：  一、“冬至，十一月中，（中应为中气）起阳遁，用坎卦上元，上局一，中局七，下局四。”      因在内经里是讲五运六气的。这就黄帝内经里运用奇门与九宫的特征。   2、“小寒， 十二月节，用坎卦中元，上局二，中局八，下局五”     三、“大寒，十二月中，用坎卦下元，上局三，中局九，下局六”；   4、“立春，岁首节，用艮卦上元，上局八，中局五，下局二”；   5、“雨水，岁首中，用艮卦中元，上局九，中局六，下局三”；    6 “惊蛰，二月节，用艮卦下元，上局一，中局七，下局四”；   七、“春分，二月中，用震卦上元，上局三，中局九，下局六”；   八、清明，三月节，用震卦中元，上局四，中局一，下局七；  九、谷雨，三月中，用震卦下元，上局五，中局二，下局八；   十、立夏，四月节，用巽卦上元，上局四，中局一，下局七；  1一、小满，四月中，用巽卦中元，上局五，中局二，下局八；  12,、二十四节气，五月节，用巽卦下元，上局六，中局三，下局九；  注：以上阳遁十二气之所管四卦，皆进而顺行一至九。

卦气论与五运六气研究中的思考： 为啥子咱们要来研究历法，因历法在汉武帝前，共有六历，都遵三代三统历，汉武帝在董仲舒的提议下改历，将易经的卦象与理纳入到理法中来。形成为了太始元历是在元封七年完成的。虽数质加大了，但同一了历法，也将日、月、五星的运挺进了了同步推理。套上了易理。完成为了大同一，咱们先不管对于错。但在运用上元历的积元年时，上推历史的基本年代是相符的，因为积数质的过大，在分析上推年时某年的置润不准是可理解的。三统历，夏朝的岁首是以寅月为初始气，商（殷）是以十二月丑为初始气，周是以十一月子为初始气。这都与日月两星同在28宿合宫有关，这就是自然之道观太极元气的初始及入终的大循还论。这有关到交时（宵分），冬至，正朔。也就是说，太阳在回归线时，是十一月的冬至时也恰是玉轮与太阳合宿。它们间相隔一度，是会元。汉武帝时历，调到了金木水火土五星与日月连成一条直线，这是人在地球的反面。把他定为新的初元之气。也就是三代的三统历走了1个大元，重新起头。汉的这个历法，一纵贯过历史上不断的修整，但四分历法的方法论没变，到了元代，在郭守敬《授时历》将它废了。咱们要问这个由冬至而初始的“气”传续下来了没有？它就是太一玄明之气，这搭我想研究历法的专业人士应该大白。近期翻阅大量古代历法有关历史资料与知识，也将眼看东西假想线集中在《三统历法》、《四分历》、《大衍历》、《授时历》上来。作一系统的梳理。奇门遁甲，奇门术兴起于明代，奇门历在卦气论上，是取平均质，在15天的节气上要知是15.21785日取平分的，但历法里是遵循19年7润的。以是底子不懂的题目就落在时上了。时上准不精确。因古时历法象气要以物候来作为验证的。以求不乱时序。咱们研究这目的是为了啥子，不是弄鬼神乱力。是秉自然之道观。论证上古时期的道教文化历史。由之十个道人有九个必须要知阴阳五行的，那医道来讲应该是道教看家的本事。 通过最近的综合研习古历法及翻阅历史资料，基本认证，王冰的天元玉册，属于太乙历法这个卦气论的系统。

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从数学上的极圆概念来理解洛书，洛书是天地五行之极圆状态

隐士申子源 2019-01-19 18:06:05

来源：https://www.toutiao.com/i6648147085289849352/

资料来源|： 链接

洛书是河图的极值情形，参照无限远点的概念。

河图 洛书的变换，是从一个复杂系统到另外一个复杂系统的变换。

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河图是银河系的原理图，洛书为什么是河图的极圆

2019-01-21  隐士申子源

在申子源的文章《从数学上的极圆概念来理解洛书，洛书是天地五行之极圆状态》中，提到洛书是河图的极圆概念，引起很大的争论。

这里河图类似银河系、天地、现实世界中的实际缩影，太阳系的璇玑，人体的璇玑，甚至银河系的璇玑排布，就是按照河图这样来的。

所以从某种程度意义来讲，河图就是现实世界的原理图，这种原理包括有形世界和无形世界，这点需要清楚。

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第一部分

河图为什么就是银河系的原理图呢？（人体、太阳系的璇玑原理图）

把银河的宏观旋转图和河图做对比，耦合性很直观的显示出来。

洪范五行之数，要体会的，水数一，火数二，木数三，金数四，土数五。

水对应肾，火对应心脏，木对应肝脏，金对应肺脏，土对应脾脏。

万事万物，生命成长，都是这个趋势的。

以下整理一些事实依据，用以论证河图是天地璇玑的原理图机制：

一、黄帝内经中的论述

《天元纪大论》：

“天有五行（河图），御五位，以生寒暑燥湿风（五气）；

人有五脏，化五气，以生喜怒思忧恐。”

即河图生出五气，化为五脏，产生五志。

二、华山道士陈抟老祖的论述

陈抟老祖云：

“天一生水，在人为肾，肾之窍为耳，又主骨齿。

地二生火，在人为心，心之窍为舌，又主血气毛发。

天三生木，在人为肝，肝之窍为眼，又主筋膜爪甲。

地四生金，在人为肺，肺之窍为鼻，又主皮肤喘息。

天五生土，在人为脾，脾之窍为唇，又主肉色。”

故河图为五脏生成数。

三、杂说感悟点滴

在一年之中，

水气在农历一月份产生；六月成水；（关于水气）；

二月开始温了，到七月已经很热了；（关于火气）；

三月开始产生木气，草木开始发芽生长；（关于木气）；

四月份开始产生金气，九月是金气旺盛的季节，秋高金气浓；（关于金气）；

五月份产生了土气，十月土气形成；（关于土气）。

十一月十二月是不生不化之期，也就是无气，不在里面。

《内经》内经有相关论述。

四、万物生化之过程

万物未生，先有湿气，水合其性。

水生而有其温，温者，热度也，火合其性。

水火遂相克，万物因此生，生长攀沿，木合其性。

待至生展顶限，万物始败，金萧杀合其性。衰败已极，万物死亡，亡者皆归于土，故土合其性也。

用大白话说，就是这个意思：

水为先天之本，万物还没有产生的时候，先有湿气，先有水蒸气，水产生之后，需要火性，需要适宜的温度来温化它。

水火相克，水火相济，万物就产生了，世界有了生命，草木生长，

当草木生长到一定程度，世界生态是一个平衡的系统，互相制约，那么金气就开始肃杀木性，

达到平衡，并且收割了成果，

受到金气肃杀的草木，衰败之后需，收藏于土中，这个时候，就完成一个循环，所以说：

天一生水，地六成之；

地二生火，天七成之；

天三生木，地八成之；

地四生金，天九成之；

天五生土，地十合之。

——————————

第二部分

洛书为什么是河图的极圆图？

洛书和河图是同一结构的，这点是非常显然的，河图洛书都是由十个数字按照特定的结构排布而成，历来都是以平面图展示。

本质上它们是全息的结构图，需要用多层时空，多维度的思维方式来理解，这点需要注意。

河图上有：一，二，三，四，五，六，七，八，九，十；

洛书上有：一，二，三，四，五，六，七，八，九；

洛书上的十数到了哪里去了呢？

洛书上的十数在无穷远处，类似于数学上的∞，也可以等同于数学上的0点，可以说河图上的十数对应洛书上就成了洛书的极值了，这点非常有意思。

弄清楚了这点之后，洛书就是一张非常有规则的图，按照现在的数学语言说，就是一个三阶幻方图。

三阶幻方是最简单的 幻方 ，又叫九宫格，是由1,2,3,4,5,6,7,8,9九个数字组成的一个三行三列的 矩阵 （如右图示），其对角线、横行、纵向的和都为15，称这个最简单的幻方的幻和为15。中心数为5。

南宋数学家杨辉概括的构造方法为：

“九子斜排。上下对易，

左右相更。四维突出。”

中国古代九宫格的填法口诀是：

九宫之义，法以灵龟，

二四为肩，六八为足，

左七右三，戴九履一，

五居中央。

也有把这两者综合起来说的：

九子斜排，上下对易，

左右相更，四维挺出，

戴九履一，左七右三，

二四为肩，六八为足

即：

注意到：五数的中心点位置是不变，无论在河图还是映射到洛书，中心位置不变。

我们可以认为把河图无限的进行理想化之后（类似给气球吹气一样的原理）河图就变成洛书的排布了，这就是极圆的来由。

同时，我们可以理解到那个在无限远处的十数，使得洛书是非常完美的对称，均匀分布。

关注河图洛书的数学原理，关注隐士申子源的更多文章！

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《伤寒杂病论》是五运六气的高级运用（理法篇）  

(2016-03-20 10:38:46) [转载]《伤寒杂病论》是五运六气的高级运用（理法篇）转载▼

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原文地址：《伤寒杂病论》是五运六气的高级运用（理法篇）作者：象数中医

      一千八百多年来，医坛学子都在经方的辩证论治上下功夫，而对于方论原理则众说纷纭，一塌糊涂。《伤寒论方解》：“读《伤寒论》者，只喜读方，最怕读文。文无理路可寻，方有病证可按也。虽有病证可按，仍无理路可寻。”  其实《伤寒杂病论》与五运六气有关，《伤寒论杂病序》说：“天布五行，以运万类，人禀五常，以有五藏。”而《天元纪大论》开篇即言：“天有五行御五位，以生寒暑燥湿风。人有五脏化五气，以生喜怒思忧恐。” 这说明张仲景是看过运气大论的，并把五运六气的思想融入了《伤寒杂病论》里。但是，《伤寒杂病论》并不是对运气理论的直接运用，否则《伤寒杂病论》就应该出现五运六气的术语，桂本是后人画蛇添足，《六气主客》抄的是《至真要大论》，而且把宋·林亿的注解也抄上去了，六气篇也是没有必要的，《伤寒杂病论》的三阴三阳已经包括了五运六气。《伤寒论杂病论》三阴三阳的本质既不是六经，也不是六气，故黄元御等用六气解伤寒还称不上仲圣心源。那么《伤寒杂病论》三阴三阳的本质是什么？

山西民间研究伤寒论的学者李保柱先生搜歧黄之秘，探伤寒之源，博极群书，历时寒暑十五载，花费三十万，足迹走遍大半个中国，方获伤寒之秘，得仲景真传——伤寒医算心法《三元九宫太乙数》。我根据李保柱博客的论述和其学员公布的部分资料，经过一番废寝忘食的研究，终于破解了其中的原理，并用于解读《伤寒论》，茅塞顿开，由对伤寒论的疑惑不解转为刮目相看、拍案叫绝。三元九宫太乙数是河洛数理、五运六气的结合，接通三才之道，是伤寒论的编写原理，是打开伤寒论大门的金钥匙，并配有一套生年推病法，与《伤寒钤法》异曲同工（都用到出生年，气数推算都是男逆女顺），但比钤法简便。三元九宫太乙数还能解释温病学，奥妙无穷。现我将自己的学习研究成果公布出来，供同道参研。

 

一、《伤寒杂病论》六病篇目的真正排序

张仲景是《伤寒杂病论》的传承者而不是撰著者，《伤寒杂病论》古抄本称其“张仲景述，王叔和集”，述而不作，其意已明，所以《伤寒杂病论》绝非仲景个人所创作，也绝非个人经验，因为个人经验不可能如此丰富而准确，更不是个人推想和杜撰，如果是杜撰，那是经不起考验的。张仲景师从同郡张伯祖，其承传有序，而王叔和既非仲景之徒，仅仅以魏太医令的特殊身份，有缘获得《伤寒杂病论》残简，于是以己之意重新编撰和加注《伤寒杂病论》，伤寒条文中，多夹杂着王叔和的注文，自此首开以《素问·热论》强解《伤寒论》的先例，用三阴三阳逆序编排《伤寒论》的六病篇目，并把杂病部分独立出三阴三阳的大框架，从此误导后学两千年之久，后学不明《伤寒杂病论》三阳三阴之理，焉知叔和编撰之过。若非师门亲传口授，则得书不得诀，得诀不得法，这是后学读不懂《伤寒论》的原因。

万物有象亦有数，以数可以定象，因数可以明象，脏有脏象，腑有腑象，病有病象，证有证象，一三五七九是脏象，二四六八十是腑象，天地之数相结合就是《伤寒论》的三阴三阳六病之象。《伤寒论》篇目真正的排序是：太阳→太阴→少阴→厥阴→少阳→阳明，“阳明居中主土，万物所归，无所复传”，它所依据的就是天地大道——河洛数理。而三阴逆序，三阳顺序，正是六气病机19条客气加临于主气的次序。

 

二、《伤寒论》的术数原理

1.混天数、图

《名医录》评张仲景：“时人言，识用精微过其师，所著论，其言精而奥，其法简而详，非浅闻寡见者所能及。”伤寒论为什么没有长篇大论的废话，而以条文的形式来编写，与一般医书大有不同，这是因为《伤寒杂病论》原著十六卷是用方数结合的形式写成的，其方的部分依据的是《汤液经法》，而数的部分是采用《三元九宫太乙数》加以推算编写而成的396条方论。仲景仙逝后，其亲传弟子卫汛（山西河东人）和魏太医令王叔和（山西高平人）开始收集整理仲景遗论，将396条方论撰次为《伤寒杂病论》十五卷流传于世，而千古不传之秘——《三元九宫太乙数》一卷秘不示人。（三元：三阴三阳；九宫：河洛九宫；太乙数：五运六气。）故皇甫谧《甲乙经序》言：“自仲景于今八百余年，惟王叔和能学之，其间如葛洪、陶景、胡洽、徐之才、孙思邈辈，非不才也，但各自名家，而不能修明之。”《医学源流》则评《伤寒论》“自晋以来，传之既久，方证讹谬不论，历代名医虽学之，皆不得仿佛，惟孙思邈粗晓其旨，亦不能修正之，况其下者乎。”

《伤寒论》的传变次序不是三阳三阴逆序，而是三元九宫太乙数逆推的次序。现公布《三元九宫太乙数》部分内容：

“乾三阳，坤三阴，三阳为父，三阴为母，三阳三阴者人也。

三阳从地生，三阴从天长，天地之道，不离乎五太，五太者，有太易，太初，太始，太素，太极。

太易者，清浊未分也。

太初者阴阳之初也，气之始也。太始者，形之始也。

太素者，天地之本也，质之始也，本立道生。

太极者，万物之极也。否极泰来，阳极阴生，阴极阳生，物极则反，极者，终也，终而复始。

太极者，气形质之本也。无极而有极也，自无归有，有必归无。无能生有，有无相生，无有尽时。气形质具，而未相离，故曰混沦。

混沦者，万物混沦而未相离也，视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。

易无形状，易变而为一，一变而为二，二变而为七，七变而为九，九变者究也，乃复变而为一，一者形变之始也。

太素者，本于五太，五太者即五行，五行即五太也，五行者阴阳也。

阴阳则一，极而必反，终而复始，动极而静，静极复动。

一动一静，互为其根之妙。阴为阳母，阳为阴父，故阳生于子，阴生于午，阳根于阴，阴根于阳。

河图，十月怀胎，先天生成，无为自然之道也，天一生水，地六成之，地二生火，天七成之，天三生木，地八成之，地四生金，天九成之，天五生土，地十成之。盖奇偶之数，而以为类分。

一、三、五、七、九，天数之中五，二、四、六、八、十，地数之中六，天五地六合成十一，五脏六腑之数也。奇数属阳，天之象也，偶数属阴，地之象也。天一者，坎也，肾也，冬至也，地六者，乾也，大肠也，立冬也，天一、地六交而生一六阳明-水，地二者，坤也，胃也，立秋也，天七者，兑也，肺也，秋分也，地二、天七交而生二七太阴-火。天三者，震也，肝也，心包也，春分也，地八者，艮也，膀胱也，小肠也，立春也，天三、地八交而生三八太阳-木，地四者，巽也，胆也，三焦也，立夏也，天九者，离也，心也，夏至也，地四、天九交而生四九少阳-金。天五者，不配卦，中也，脾也，地十者，物极必反，十变为一，终而复始，天五、地十交于中而生五十少阴-土。

以此类推，六二阳明-金，七三厥阴-木，八四太阳-水，九五少阴-土，此阴阳交合，生成、变化之道也。人受生于胞胎之中，三元养育，九气结形，九月神布，气满能声，十月神具，九天称庆。九气者，一六水，二七火，三八木，四九金，五十土，六二金，七三木，八四水，九五土。人禀天地，命属阴阳，天之气，地之质，合而成人。”

以上文字涉及混天数图，混天是先后天混合的意思，即河图与洛书的合体。怎么混合呢？如图：

在九宫里按先天五行之序，顺时针排布五行数对1-6水，2-7火，3-8木，4-9金，土5（太乙）在中央不动，洛书返河图，后天返先天，就得到混天数图。河图是天眼仰视银河系所看到的景象，洛书是俯视的景象，而混天数图是银河系的立体全息景象。

参考：http://loonta.com/7647.html

再根据《三元九宫太乙数》的描述，把混天数对配上三阴三阳和先后天五行，就得到混天阴阳五行数：

1-6：阳明-寒水

2-7：太阴-热火

3-8：太阳-风木

4-9：少阳-燥金

5-1：少阴-湿土

6-2：阳明-燥金

7-3：厥阴-风木

8-4：太阳-寒水

9-5：少阴-君火或湿土

1-6至5-1配的是先天五行，故可以称为河图数对，6-2至9-5配的是后天五行，故可以称为洛书数对；而数对与阴阳的配属原理是什么？仔细观察，至少可以发现三种规律：

1、从8-4太阳伤寒逆推至7-3厥阴风木，每隔一位形成三阴三阳逆序。这是因为混天气数是河图与洛书的结合，即五运（河图）与六气（洛书）的混合表达形式，故保留隐藏有洛书地支三阴三阳的次序。

2、把河图数对所配的阴阳标在河图上，可以发现，从3-8开始逆时针推，形成太阳-阳明-少阳-太阴-少阴的阴阳逆序：

3、洛书数对的阴阳五行配属与六气相同（由于9-5连及中宫，又属湿土，以配完后天五行），这是因为六气为洛书后天五行所化，故我们平时所用的六气是其实混天阴阳五行数的后半部分。

 

●混天数与含山玉版

1987年6月安徽含山县凌家滩遗址出土了两件在科学文化史上有着特殊意义的文物——含山玉版和玉龟，年代距今5300年到5600年。玉版四周方，中间圆，是古人天圆地方盖天说思想的反映，外圆与玉版四角之间的四个箭头，表示冬至日太阳从东偏南方向升起，向西偏南方向落下，以后逐渐北移，到夏至日太阳从东偏北方向升起，向西偏北方向落下，以后又逐渐南移，太阳的这种循环往复的视运动是由地球的自转和公转造成的，即一个回归年，四时八节七十二候的变化也尽在玉版上。两端短边各钻5个圆孔，上下两长边，一边对钻9个圆孔，另一边在两端各对钻4个圆孔，一共23个圆孔，表示的是河图生成数和洛书变化数的九种组合，从左上角第一个圆孔顺时针开始数，依次是1-6→ 2-7 → 3-8 → 4-9 →5-10 → 6-2 → 7-3 →8-4 →9-5，始于1-6，终于9-5，复归原处。玉版上的图案还表示连山易八卦，《黄帝内经》所暗藏的易理不是周易，而是连山易和归藏易。

两块玉龟上也有钻孔，龟背钻孔数8，龟腹钻孔数5。如果上下叠加，中间是5，两侧各是4，这与真实乌龟背甲分布数完全一致，乌龟背甲中间5块，两侧各4块，一共13块。发掘时玉版藏于玉龟腹中，并置于墓主胸部，这是“元龟衔符”的铁证。

 

2、混天气数与脏腑的对应关系

根据洛书九宫数与后天八卦的配属，得到与脏腑的对应关系：

其中四正和中宫配五脏，即河图，心包与肝同属厥阴居东宫，4属少阳配胆和三焦，6属乾金配大肠，8属太阳配小肠、膀胱，2属坤土配胃。由此得到混天气数详表：

数对	阴阳	五行	病机	涉及脏腑	用药举例	代表方
1-6	阳明	寒水	阳明中寒、 肾气不利	1肾 6大肠	1附子、吴茱萸 6大黄、麻仁	吴茱萸汤 五苓散
2-7	太阴	热火	肺胃有热	2胃 7肺	2麦冬 7石膏、黄芩	茯苓白术厚朴石膏黄芩甘草汤
3-8	太阳	风木	太阳中风	3肝、心包 8膀胱、小肠	3芍药 8桂枝	桂枝汤
4-9	少阳	燥金	心胆燥热	4胆、三焦 9心	4柴胡 9半夏	柴胡汤
5-1	少阴	湿土	脾肾阳虚	5脾 1肾	5人参、甘草、 1附子、吴茱萸	四逆汤
6-2	阳明	燥金	胃肠燥实	6大肠 2胃	6大黄、芒硝石膏、知母 2粳米	白虎汤 承气汤
7-3	厥阴	风木	寒热错杂	7肺 3肝、心包	7 桂枝 3芍药、当归、乌梅	乌梅丸
8-4	太阳	寒水	太阳伤寒	8膀胱、小肠 4胆、三焦	8麻黄 4桂枝	麻黄汤
9-5	少阴	君火	心脾虚热	9心 5脾	9阿胶、鸡子黄、黄连 5附子、细辛	黄连阿胶汤

其中阴阳表示表里、虚实，五行表示病性，脏腑表示病位。

3、三阴三阳的表里、离合及开合枢原理：

①表里

如上图，太阳和阳明相对，各为表里，太阴、少阴在里，少阳、厥阴半表半里。对应人体经脉，背为太阳，则前为阳明，左为少阳，即阳跷脉，右为厥阴，即阴跷脉。

②离合

所谓阴阳之离合，在《伤寒例》中有论述：“冬夏二至，阴阳合也；春秋二分，阴阳离也。”冬至对应坎卦（中男），天道左旋，夏至对应离卦（中女），地道右旋，故阴阳合；春分对应震卦（长子），天道左旋，秋分对应兑卦（幼女），地道右旋，故阴阳离。故《素问·阴阳离合论》是照着混天数图来阐发的，“阴阳之变，其在人者，亦数之可数”就是九宫占病法。

③开合枢

如图，少阳、少阴为枢（门轴），往太阳方向推门为开放阳气（太阳为开），往阳明方向推门为关闭阳气（阳明为合）。反之，往太阴方向推门为开放阴气（太阴为开），往厥阴方向推为关闭阴气（厥阴为合）。

混天数图是人体气数结构图，为千古不传之密，它初成于先秦而完善于汉，是打开《伤寒论》大门的金钥匙，只有掌握了混天数和图才能步入仲景方术的殿堂。可以说没有混天数、图，就没有伤寒论，不懂混天数、图就别谈伤寒论！

 

4、《伤寒杂病论》的传变规律

      后学皆以为《伤寒论》的传变次序是《素问•热论》的“计日传经”之序，太阳之后是阳明，阳明之后是少阳，但你们想想，既然太阳为表，阳明为里，少阳为半表半里，那为什么不是太阳→少阳→阳明？现在的学院派就是这样自作聪明地篡改的。《伤寒论》中所描述的xx病多少多少日的情况，用《热论》的计日传经去推算也不符合。 

《热论》所述确为“六经”（为针灸治疗立论），其传变规律是地支所化三阴三阳的逆序，因为洛书为后天变化数，适合于变化迅猛的外感病。而顾名思义，《伤寒杂病论》是兼论外感内伤诸病的，故需要用综合了先天后天、五运六气、脏腑经脉的混天气数来作为统领诸病的纲领，其三阴三阳不是仅仅六经或六气，故不能叫六经辨证，而应称为“六病辨证”。此六病构思之宏大，立论之高远，非建立在河洛结合的终极术数之上不能完成。故混天气数是内外诸病的传变规律，《伤寒论》的“计日传变”也要按混天气数推算。

与现在泛泛而谈的“辨证论治”不同，《伤寒论》的理论体系是“六病九证”，病为纲，证为目，以辨病为主，“观其脉症，知犯何逆，随证治之”，结合病证立方用药，步步为营、丝丝入扣，理法严谨。所谓“逆”，是指气数逆推，即外感邪气内传的气数次序。从混天数、图可知，8-4太阳伤寒首传7-3厥阴，厥阴也是半表半里，其次才到6-2阳明里；阳明再传是5-1少阴里，少阴之后是4-9少阳，复出半表半里，邪气欲出，至3-8太阳表则邪去欲解。而温病的传变气数是3-8太阳温病 ~9-5少阴热化，不经过半表半里的阶段。下面列举一些条文来解读：

（1）太阳病篇：

第6条 :“太阳病（3-8风木），发热而渴，不恶寒者为温病。若发汗已，身灼热者，名风温。”  

外感温病首发3-8太阳风木（风为温邪），故名风温。

第23条：“太阳病（3-8），得之八九日（传4-9少阳），如疟状，发热恶寒，热多寒少，其人不呕，清便欲自可，一日二三度发，脉微缓者，为欲愈也（3-8太阳表）。脉微而恶寒（5-1少阴寒化），此阴阳俱虚，不可更发汗、更吐下也。面色反有热色者（8-4太阳表实），未欲解也，以其不能得小汗出，身必痒，宜桂枝麻黄各半汤。”

3-8太阳中风，第九天传到4-9少阳，故发热恶寒如疟状，为何欲愈，因为再传就又到3-8太阳表，邪气出表则解。太阳中风八日传至5-1少阴寒化，故脉微而恶寒。五日传至8-4太阳伤寒，用桂枝麻黄各半汤。

第74条：“中风发热（3-8），六七日不解而烦（传6-2阳明燥证），有表里证，渴欲饮水，水入则吐者，名曰水逆，五苓散主之。”

3-8太阳中风，六七日传至传至6-2阳明燥金，表里同病，6-2主燥，故渴欲饮水，2是胃，故水入则吐。故“水逆”的机理不是所谓的“太阳蓄水”，伤寒论根本没有这个说法。故只有掌握混天数图才能正确解读伤寒论。

第279条：“本太阳病（3-8），医反下之，因尔腹满时痛者，属太阴（2-7）也，桂枝加芍药汤主之；大实痛者（传1-6阳明），桂枝加大黄汤主之。”

3-8太阳中风误下，则传2-7太阴，倍加芍药缓急止痛，大实痛为传至阳明1-6，故加大黄。

 

（2）少阴病篇：

少阴病（9-5），得之二三日（传8-4太阳寒水、7-3厥阴半表半里），麻黄附子甘草汤微发汗，以二三日无里证，故微发汗也。

少阴病（9-5），得之一二日（传8-4太阳），口中和（9-5脾），其背恶寒者（8-4太阳伤寒），当灸之（太阳经），附子汤主之。

少阴病（5-1），下利六七日（传9-5少阴心火），咳而呕渴，心烦，不得眠者，猪苓汤主之。

少阴病（9-5），得之二三日（6-2阳明燥金），口燥咽干者，急下之，宜大承气汤。

 

（3）阳明病篇：

第189条 : “阳明（6-2）中风，口苦咽干（4-9少阳），腹满，微喘（2-7太阴肺胃），发热，恶风，脉浮而缓（3-8太阳中风），若下之，则腹满（2-7），小便难也（1-6肾水）。”

阳明中风是6-2阳明病的变证，涵盖了传变过程的4-9少阳证口苦咽干，3-8太阳中风的发热恶风，脉浮缓，2-7太阴肺胃的腹满、微喘，若误下则传至1-6肾水，小便难。宋本中此条为“恶寒，脉浮而紧”，不符合气数规律，桂林古本才是正确版本，而后人不可能对这样的细节动手脚，又刚好改得符合气数规律，所以桂本是仲景修订稿与温病学成果的混合。

篇幅有限，更多条文解读不再赘述，读者理解掌握了混天气数后可以自行解读。值得指出的是，温病学理论也符合混天气数：

 

①卫气营血理论的混天气数层次：

3-8太阳风木（表）对应卫分，

2-7太阴火热（里）对应气分，

1-6阳明对应营分，

9-5少阴君火对应血分。

“温邪上受”即3-8太阳-风木（太阳主上部，风为温邪）；

“首先犯肺”即2-7太阴肺，2-7为热证，陆子贤说：“疹为太阴风热”，风热犯肺，肺主肌表故出疹；

接下来到1-6阳明，“斑为阳明热毒”，阳明多气多血，故皮下出血，形成血斑；1-6为肾、大肠，阳明里热，煎熬津液，耗损肾阴，肠腑燥实；

“逆传心包”不是3-8的心包，而是气数逆推至9-5少阴心，病入膏肓，病情危急。此时热入血分，迫血妄行，心神昏聩；温病后期少阴热化，阴虚火旺。

故叶天士自己都说“辨营卫气血与伤寒同”。此处解读或许不完全符合《温热论》，但符合客观的气数规律，是温病传变过程的真实本质。温病学不是根据术数构建起来的，是前人理论和临床经验的总结，却如此接近气数规律，这恰恰是一种绝妙的互证，也说明气数规律具有普遍性。

 

②三焦传变理论的混天气数层次：

9-5：心-脾

8-4：膀胱、小肠—胆、三焦

7-3：肺-肝

6-2：大肠-胃

5-1：脾-肾

4-9：胆、三焦—心

3-8：肝、心包—膀胱、小肠

2-7：胃-肺

1-6：肾-大肠

从9-5逆推至1-6，形成三焦传变的象：心肺→脾→肝肾。

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什么是映射？如何清晰的理解映射？

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倩女有文 2018-06-29 11:32:53   65263   收藏 119

文章标签： 映射 ssm

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我们在计算机科学和数学里经常用到映射概念,这里打个比方就容易理解了

不废话 直接作出最直白的解释 :

生活里存在大量的对应 :

比如一个人的身份证号对应一个人 一张电影票对应一个人  一个丈夫配一个妻子

或者一个丈夫配多个妻子？？！！（对，就是你脑补的那些画面）

说白了 映射就是一种特殊的对应关系

生活里 一箭射一只鸟 多箭射一只鸟 一箭射多只鸟

映射里 每一箭必须射到鸟 还不能一箭射多只鸟 

对的 就跟你这个单身狗一样 家里催着你必须结婚 还只能结一个

在计算机科学里就相应的这么理解:

 

映射就是将两个对象对应起来

对应的对象叫象

被对应的对象叫原象

以java中的map举例

Map names = new HashMap();

names.put(“9527”, “唐伯虎”);

这里就将9527和唐伯虎对应起来

建立了两者的映射(对应)

9527就是唐伯虎

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