《黄帝内经》这一章节，要配合这件珍贵的文物一起，才能够读懂

隐士申子源 2018-05-02

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每当读到《黄帝内经》第十五篇：玉版论要篇的时候，总感觉到黄帝时期是一个文化璀璨汇集的时代。在这篇中就提到了两本早已经失传的古书：《揆度》、《奇恒》，可见黄帝是听说过这两本书，而岐伯是熟知它们的。

当黄帝问起岐伯：我听说《揆度》、《奇恒》说的内容不一样，它们是怎么应用的？

岐伯是这样回答的：揆度者，度病之浅深也；奇恒者，言奇病也。请言道之至数，五色脉变，揆度奇恒，道在于一。

大概的意思说的是这样的，揆度是用来分析病情的深浅的；奇恒是辨别奇难病症的；分析它们的最直接的数理模型和理论依据，就是五色脉变，不论揆度还是奇恒的分析方法，在根本上是高度统一的。

其实，历来医家，对这段是解释不清楚的，大家都在扯。

但是，玉版到底是什么东西，是珍贵如玉的比喻，还是真正存在着这样一块玉版？这是很大的疑问。

到了第十九篇，玉机真藏论篇，又出来一个玉机，难道是和玉有关的璇玑不成？

当中有一段，黄帝还是提到了《揆度》、《奇恒》。

黄帝瞿然而起，再拜而稽首曰：善。吾得脉之大要，天下至数，五色脉变，揆度奇恒，道在于一，神转不回，回则不转，乃失其机，至数之要，迫近以微，着之玉版，藏之脏腑，每旦读之，名曰玉机。（其实和玉版论要篇的论述基本一致。）

看来这是玉版的玄机，就叫做玉机，子源当然知道玄机还有一个含义，就是璇玑了。

多年以后，当看到 合山玉版的时候，子源明白，这就是黄帝和岐伯口中所说的那块玉版，就是一块真正存在的玉版。

以下是《黄帝内经》玉版论要篇第十五篇中岐伯的原话：

揆度者，度病之浅深也；奇恒者，言奇病也。请言道之至数，五色脉变，揆度奇恒，道在于一。

神转不回，回则不转，乃失其机。至数之要，迫近以微，着之玉版，命曰合玉机。

容色见上下左右，各在其要。其色见浅者，汤液主治，十日已。其见深者，必齐主治，二十一日已。其见大深者，醪酒主治，百日已。色夭面脱不治，百日尽已。

脉短气绝死，病温虚甚死。

色见上下左右，各在其要。上为逆，下为从；女子右为逆，左为从；男子左为逆，右为从。易，重阳死，重阴死。

阴阳反他，治在权衡相夺，奇恒事也，揆度事也。

搏脉痹躄，寒热之交。脉孤为消气，虚泄为夺血。孤为逆，虚为从。

行奇恒之法，以太阴始。行所不胜曰逆胜，逆则死。行所胜曰从，从则活。八风四时之胜，终而复始，逆行一过，不可复数，论要毕矣。

对照合山玉版的解释：

含山玉版以圆圈为界分为三层。

1、第一层：内层圆圈内的八角纹见于仰韶文化、大汶口文化，八个角实际只有四正向，这正是原始的四象生八卦。两横两竖把圆圈分成九宫格。九宫八卦的雏形已经形成。

2、第二层：八圭即原始八卦，卦从圭，圭声，故知卦的初文即是圭。大圆套小圆，内层的圆圈即中宫，仍然是九宫格局。

3、第三层：四角的四个圭是冬至、夏至的日出、日入点，表明圭是八风、八节。

4、四边的钻孔数连同玉龟的关系，是十月太阳历。上古时期用十月历。包括五季五行等内容。

5、玉版共有十二个圭，或许是十二月太阴历的雏形。

6、玉版可以旋转，对应不同的时空信息。

我们对照着合山玉版来读《黄帝内经》相关章节，是不是有一种豁然开朗的感觉，当然其中还有一些口诀，没有完全解析清楚，甚至，就算是岐伯说的很清楚，我们也未必相信。

而他们内在的对应关系是可以模型化，数理化表达的，这是不争的事实。

伏羲观天法地

   《易》曰：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”

这一段记载，通常简述为“伏羲观天法地，而作八卦”，是对古代观象授时的最为古老的记载，同时也说到八卦的起源，以及《易经》与观象授时的关系。对这一段记载的正确诠释，将有助于我们深入理解和研究《周易》。 

以上记载源于《易传》之《系辞》。《易传》的成书年代虽然尚有争议，但其时间跨度可以归结为从春秋末期到战国中后期，均属于先秦时代，所以在词句训诂上主要参考先秦著作，如早期的儒家经典、先秦诸子百家的著作等。这样做可以避免因历史演变而造成的词义变异。另外，这里涉及到伏羲的观象授时活动，属于古天文领域，所以我们也要参考古代的天文历法文献，其中主要是早期的天文历志。由于伏羲是中华民族的远祖，在考证中也应该注意到远古时代的、与此相关的考古成就。下面，根据以上认识开始本文的诠释。
文中的“仰则观象于天，俯则观法于地”，简称“观天法地”或“仰占俯视”。

在《后汉书”天文上》中有羲和“仰占俯视，以佐时政”之语，是天文学家们观测和研究天象的具体行为。“仰占”是“观天”，即仰视观测天象。远古人类通过观察某些特定星宿的出没来确定时间，称为“观象授时”。当时选择的、可供观测的星宿主要是黄赤道附近的亮星，其中最为著名的是大火和参宿。案《尔雅”释天》，大火为二十八宿东方苍龙中的房、心、尾三宿，都是黄道十二宫天蝎座中的亮星。作为主星的心宿二（天蝎座α）是非常美丽的红色一等亮星。又案《周礼”冬官考工记》云“龙旂九斿，以象大火也”，这说明远古时代的“大火” 是龙的象征和标志，后来演化为东宫苍龙七宿。猎户座则以参宿为主体，案《史记”天官书》云“参为白虎”，可见远古时代白虎的主体指参宿，后来演化为西宫白虎七宿。观测天象的方法是在太阳落山后的夜幕初降之时，观察在东方地平线上首先出现的星宿，此法称为“昏见”。也可以在黎明之前进行观察，此法称“晨见”或“朝觌”。大火昏见，预示着春耕时节即将开始，而参宿昏见，则预示着收获季节的到来。
“俯视”即“观法于地”，是指用地面测量确定季节。“法”字本身除可以释为法则之外，还兼有测量仪器和方法之意。如
尺寸也、绳墨也、规矩也、衡石也、斗斛也、角量也，谓之法。（《管子”七法》）
天下从事者，不可以无法仪。无法仪而其事能成者，无有。虽至士之为将相者，皆有法。虽至百工从事者，亦皆有法。百工为方以矩，为圆以规，直以绳，衡以水，正以县。无巧工不巧工，皆以此五者为法。故百工从事，皆有法所度。今大者治天下，其次治大国，而无法所度，此不若百工辩也。（《墨子”法仪》）
最古老的地面测量方法是在地面上铅垂地立一只木杆（古称“圭表”、“臬圭”或“土圭”），观测正午时杆影长度（古称“景长”）随季节变化的规律。正午景长最长时，日出位置最南，白昼最短，是为冬至；景长最短时，日出最北，白昼最长，则为夏至；春秋二分则景长居中，日出正东，昼夜等分，对应的二十四节气也有相应的景长。通过测量景长以确定季节。夜晚观测天象，白昼测量景长，就能够确定季节及其对应天象。臬圭不但可以测量季节，而且还可以测量方向。在《周礼”冬官考工记”匠人》中就有“匠人建国，水地以县，置槷以县，视以景，为规，识日出之景与日入之景，昼参诸日中之景”的记载，贾公彦疏云：“于所平之地中央，竖八尺之臬，以县正之，视之以其景，将以正四方也。”由此可见，至迟在周朝已经掌握了圭表测影用来确定季节和方向的方法。
关于文中的“观鸟兽之文”，从中心思想和语法逻辑来看，应该是对“观天法地”具体内容做出的进一步解释。案《周易集解》陆绩注：“谓朱鸟、白虎、苍龙、玄武四方二十八宿经纬之文”。

今刘大钧先生《周易传文白话解”系辞下》注解云：“由上下文义读之，似指天上四象，即朱雀、白虎、苍龙、玄武。”关于其中的“文”，案《左传”昭公二十八年》：“经纬天地曰文”；又案《淮南子”天文训》高诱注：“‘文’者，象也”；《贲”彖上》曰：“观乎天文以察时变”，以天文为天象，则此句可以释为：观测天象以确定季节，或云观象授时。由此可见，把“鸟兽”作为四象的解释更为恰当，而“鸟兽之文”则是四象的运行规律。在古今的许多文章中，多按照字面意义，把“鸟兽”简单的解释为飞禽走兽，把“文”则解释为纹理，这样的解释比较勉强。
把天上星宿看作为鸟兽之说可以追溯到相当久远的上古时代。1987年夏，在河南濮阳西水坡发现的45号墓中的蚌塑就证明了这一点。45号墓的墓主头南脚北，在墓主骨骼两旁和脚下，有用蚌壳排列成的图形。东方是龙，西方是虎，形态生动，其头均向北，足均向外。同一墓主人的2号墓中又有蚌龙、蚌虎、蚌鸟和蚌麒麟等。按照冯时先生《河南濮阳西水坡45号墓的天文学研究》一文的分析，45号墓的龙虎两蚌塑分别代表东宫苍龙和西宫白虎，而足下的图形则为北斗，其配置与实际天象相符，是天空中四象系统的早期形象。又据C14测定并经树轮校正，该墓年代大约在六千年以前，即公元前4000年左右。由此可见，古人至少在六千多年以前就已经发现东宫苍龙、西宫白虎的授时作用，并且形成了对这些星宿的崇拜。
人类之所以把天空中的某些星座或星空区域赋予动物形象与远古时代的图腾崇拜有关。案陈美东先生的《中国科学技术史  天文学卷》所云，以太昊氏为首领的东夷部落，分布在现今的山东大部、河南与河北的东部以及江苏的北部，以龙为崇拜物和保护神，亦即图腾。以伏羲氏为首领的古西羌部落，分布在现今的青海、甘肃和陕西省西部，以虎为图腾。以少昊氏为首领的南方部落，是商民族的祖先，分布在黄河以南、淮河中下游以及长江以南的中国南方，崇拜风鸟，以鸟为图腾。从西水坡遗址蚌塑图形来看，北方似对应麒麟，可能后来演变为北方玄武——龟蛇。
除东宫苍龙和西宫白虎外，鸟的形象主体在南宫朱雀的张、翼二宿，古称鹑火，是长蛇座和巨爵座的一部分。龟的形象主体在北方玄武的室、壁二宿，古代合称营室，是飞马座的一部分。由于整个天穹处在不停的旋转之中，古人选择春分的初昏时刻作为确定天空方向的基准，此时的龙、虎、鸟、龟分别处在东、西、南、北四方，由此确定了天空中的四象。用于天文观测的完整的二十八宿体系形成得较晚，大约在春秋时代，此前的远古时代的天象观测，可能只局限在亮星集中并以图腾命名的个别星座或局部星空。它们好像是游弋在无垠苍穹中的几只神奇的鸟兽，代表上苍向世人昭示季节，故称“鸟兽之文”。
所谓“与地之宜”的“宜”，乃适宜、对应之意。因此，“鸟兽之文, 与地之宜”就可以释为，天象的运动规律及其在地面上的对应季节。
“近取诸身”可以理解为人类社会的生存活动，其中包括制造工具和武器、种植和猎取食物、创造居住条件、战争、祭祀和占卜等。“远取诸物”则可以理解为对自然界客观存在的万物的认识，其中包括高山、大河、动植物、风雨雷电等。这样，“观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物”，就可以诠释为对天地万物的综合认识，并且也成为“作八卦”的原始素材。
伏羲时代是是充满神话的中华民族创世纪时代。许多民族都有自己的创世神话，把本民族的肇始追溯到亘古的洪荒。1942年长沙子弹库楚墓中出土的楚帛书甲篇记载有据称是目前国内最古老和最为完整的创世神话。经过几十年的工作现在已可以解读，现摘出有关部分的释文如下：
在天地尚未形成，世界处于混沌状态下之时，先有伏羲、女娲二神，结为夫妇，生了四子。这四子后来成为代表四时的四神。……老大叫青干，老二叫朱四单，老三叫白大然，老四叫墨干。
从年代上看，楚帛书的记载应在战国或更早，与《易传》成书年代相近，说明在《易传》问世时已经有关于伏羲创世的神话流传于世。因此，“观天法地”的说法非常有可能直接源于这样的创世神话。除神话之外，还有大量的关于伏羲女娲的壁画和石刻，其内容与创世神话相符。

  《伏羲女娲图》广泛分布于我国各地。图中的伏羲和女娲均为人首蛇身，蛇尾交缠；头上绘日，尾间绘月，周围绘满星辰。

但二皇手持之物有三种图案，其中之一是伏羲手持矩尺、女娲持规，如新疆吐鲁番阿斯塔那古墓群的高昌古墓和山东嘉祥武梁祠西壁《伏羲女娲图》，第二为伏羲、女娲分别与太阳和月亮相组合，如1976年河南洛阳卜千秋墓室顶部壁画，第三则为伏羲抱日持矩、女娲抱月持规，如敦煌莫高窟285窟窟顶东壁壁画和酒泉丁家闸墓壁画。
图1的《伏羲女娲图》来自于新疆吐鲁番阿斯塔那古墓群的高昌古墓，伏羲持矩，女娲持规。背景是天空，二皇头上有日，日内的图案是三足乌，脚下有月，月内的图案是玉兔，满布四周的大小斑点是天空中的星辰。对于规和矩的流行解释是作为生产工具和社会秩序的象征。这样的解释有一定道理，但似有牵强之处。

笔者认为有以下两种解释更为妥当：第一是伏羲观象授时的手段，这是狭义的解释；第二是伏羲规范天地之道的象征，这是广义的解释。也可能两者兼而有之。
图1的星空背景由日月星辰组成，因此有“历象日月星辰”的内涵。对照楚帛书创世神话中的关于四季的内容来看，可以解释为伏羲观象授时。因此，图中女娲和伏羲手中所持的规和矩可以解释作观象授时的器具。其中规的用途即可用来画圆，又可用来量角，在浑天仪尚未发明时，古人用这样的器具来观测星体之间的角度。至于伏羲所持之物则应是用来观测日影使用的圭表。
圭表的形状与矩相同，都是L形。1965年在江苏仪征县石碑村的一个东汉墓中出土了一具袖珍式的L形铜圭表。如图2所示，立者为圭，平者为表。圭和表有销轴连接，平时将圭放倒，与表合成一把尺子。使用时将圭翻出，表面上出现一个长方形槽。槽中注水可以观测水平。

圭的上端有一个小圆孔，插入一小木棒，可以悬挂铅垂，以校正垂直度。

（见中国天文学史整理研究小组编写的《中国天文学史》）圭表测影不但可以测量季节，而且还可以用来测量方向，在《周礼”冬官考工记”匠人》中，就有匠人在建筑工程中用来测定方向的记载。因此，圭表是古代的重要测量工具。按照这一认识，可以把规矩引申为时空体系的代表。伏羲八卦和文王八卦的配置都源于对时空的基本认识。

 《易》曰：“立天之道曰阴曰阳”，“观变于阴阳而立卦”，这可以解释为伏羲观天法地，悟彻天地之道，而创建八卦。
《说卦》有“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错”，天、地；山、泽；雷、风；水、火，是存在于自然界中、并为人类生存必需的八种基本自然要素，彼此相错的放置，继承八卦。

在《伏羲女娲图》中，男（乾）、女（坤）左右配置，日（离）、月（坎）上下配置，体现了各组要素彼此间两两“相错”的原则，由此形成了伏羲八卦的基本构架。 

在《说卦》中又有“万物出乎震。震，东方也。齐乎巽。巽，东南也。齐也者言万物之絜齐也。离也者，明也。万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。战乎乾。乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也。正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终。而所成始也。故曰成言乎艮。”这是文王八卦的以八节和八方对应八卦的另一种配置方案。 

关于对《伏羲女娲图》的广义解释是，以规矩作为人类认识客观世界的象征，是以天地之道对世界万物运行规律的宏观性总体规范。如《管子”轻重己》云：“规生矩，矩生方，方生正，正生历，历生四时，四时生万物。圣人因而理之，道遍矣。”

 又如《墨子”天志》云：“我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩，轮匠执其规、矩，以度天下之方圜，曰：‘中者是也，不中者非也。’……我得天下之明法以度之。”“置立天之以为仪法，若轮人之有规，匠人之有矩也。”

资料来源： 链接

伏羲八卦 （名词解析）百科词条

伏羲八卦即伏羲所发明的八卦，即乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，分别代表了天、地、雷、风、水、火、山、泽，它参合倚仗了天地变化之术，发挥了各卦刚柔本性，将阴阳物理、社会进化、生产经验包含于八卦卦义之中，可谓尽览物性、穷探天理、洞悉人事，为发现宇宙万物的生命规律，包括修德养性、安民理政的修身治国之道，协和自然、卫护人类的建筑风水学规律，舞刀弄棒、退敌报国、强身健体的武术理论，以动植物入药，通过滋阴壮阳，达到身心和谐，以保护人类健康的中医学理论体系，等等。

中文名 伏羲八卦 外文名 Fuxi’s Eight Diagrams 来    源易经 学    科 思维科学 [1] 

目录

1 含义

2 名称由来

含义编辑 语音

伏羲八卦，是先天八卦的别名。

近年有的玄幻小说也称之为混元八卦，混元指阴阳未分状态即太极状态，因为先天图安了太极，而后天八卦没安太极。

名称由来编辑 语音

邵雍之前，没有区分不同八卦体系。继承陈抟道家易学的他，在《皇极经世》、《梅花易》等公开了很多易学的较高级知识，包括二种八卦的区分。他把由一分为二而来的“天地定位”的八卦位图称为先天八卦，又名伏羲八卦，把《说卦传》“帝出乎震“一段谈的八卦称为后天八卦，也名文王八卦。朱熹《周易本义》采用邵子说法和图子，使得其说流行。

可能的八卦排序：

这是一张有趣的八卦图，对应一年八分点，完美契合

备份：http://www.360doc.com/content/18/0507/07/54129002_751763831.shtml

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还有孔子八卦，其方位与先天伏羲八卦方位，后天文王八卦方位都不一样[做鬼脸]

八卦还有很多排列顺序，除了先天后天的排序之外。

阳旦，阴旦，青龙，白虎，勾陈，腾蛇，朱雀，玄武，八神与辅行诀 八大神汤

这个，阳旦，阴旦，青龙，白虎，勾陈，腾蛇，朱雀，玄武，八神的排列启发，来自《辅行诀》八个大类的汤剂、

有人疑问：阴旦阳旦，不是冬至夏至？

还有一种对应，如下图：

参考：http://loonta.com/2096.html

八卦九宫与一年十二月份对应图

来源：https://www.toutiao.com/i6553649188557554190/

知乎：https://zhuanlan.zhihu.com/p/36706754

宇宙中的暗物质，转化成天体星团等基础物质的过程

副标题：薛定谔的猫，其实是暗物质向物质转化过程的临界状态

知乎：

一点：

百度：https://baijiahao.baidu.com/s?id=1600204527903591758&wfr=spider&for=pc

在理解这个问题之前，必须要知道糖块溶解于水的过程。

糖块溶解于水，这也是一个分解，腐蚀的过程；（糖块比喻宇宙中的物质，天体，星团）

当糖块不断的溶解，容器中水的浓度越来越大；（容器就是宇宙，容器中的水就是宇宙空间中的原始太一、太乙、以太）

这个宇宙中的真空并不是绝对的真空，存在一种原始的太一真水的东西（不能叫物质，会混淆概念的），这种太一真水，是非常原始的，也可以叫做原始太一，也可以叫做先天之水，就是宇宙空间这个容器中的水，这样去理解就对了，太一真水是绝对均匀的弥漫在整个宇宙空间的，如下图：

（宇宙容器图）

这里要对上图做一个解释，在宇宙最开始的时候，我们假设这一理想状态，是没有暗物质的，宇宙空间中均匀的充满了太一真水，最初状态的物质，存在其间。

随着时间的流逝，时间是正向发展的，这点要注明。

随着时间的正向发展，物质就开始分解，一点点的溶解在宇宙中的太一真水中去。

这个过程，还是看图直接点。如下图：

当物质开始溶解的时候，宇宙空间中的太一真水中，开始出现暗物质，好像一杯清水开始溶解了糖分一样。

开始的时候，太一真水中的暗物质浓度很低，也就是暗物质的密度很低。

当物质开始溶解在太一真水的时候开始，太一真水中的暗物质浓度越来越高，宇宙还会产生膨胀之力，这个时候宇宙整体是变大的，这种现象也顺便解释了。

而且，物质溶解的过程是释放能量的过程，满足质能转换定律。

这里是讲一种理想模型，实际上宇宙的暗物质和物质的转化过程，比这个要复杂很多，而且是溶解和结晶同时进行的，我们要对这种复杂度，有个心理准备。

然后，化繁为简去理解祂们。

当物质分解完毕的时候，暗物质弥漫整个宇宙空间，漂游在太一真水里面。如下图：

这就是暗物质。

暗物质是宇宙空间中的一种浓度，要了解暗物质的存在，分析暗物质的状态特征以及特性，只能通过分析宇宙空间区域的的密度（太一真水的密度），密度只能通过引力强度体现。按照物质世界的常规测量手段，不能直接探知，只能间接分析。

暗物质有些区域密度大，有些区域密度小。密密麻麻的分布在宇宙空间的太一真水里面。

宇宙—容器，宇宙空间充满太一真水，暗物质——浓度，是物质溶解出来的，物质的溶解是整体溶解，

好像物质的整体腐化，所有的细胞（组织结构）同时进行。

暗物质也是弥漫在整个宇宙空间中的，是整个宇宙空间中太一真水的浓度体现，也是宇宙空间对应区域的密度体现。

暗物质，密度大了，就会成团。形成能力团，引力团。但是无法探知。暗物质的基本构成，就是一种量子状态。

在整个宇宙的运行过程中，（好像水的旋涡）所以有些地方有些区域的浓度，会随着宇宙中的天体（物质）的分家，这些区域的浓度会越来越大，就出现结晶状况，这个时候，这些位置就出现星团。有些地方可能直接出现的是一团雾，像棉絮一样，有些地方可以会出现一个很大的天体，有些地方可能会出现一个小天体，一个中子星等等，都有可能。

如上图，暗物质到了一定的密度，最容易形成新的物质。

这个过程，就是薛定谔的猫的那个过程。

这个暗物质是随着人的观察，而定的天体，人体的能量场起很大的作用。

暗物质是否完全转化成物质，有以下的判定标准：

暗物质在密度变大的过程是吸收能量的过程，这个情况下，可以认为是宇宙间的能量产生了物质，制造了物质。

如果一个新出现的天体还在持续变大，只能说明一个问题，祂所在区域的暗物质还没有完全转化完毕。浓度还不均匀。

衡量一个新出现的天体（宇宙的新生物质），暗物质是否完全转化完全，就看这个新生天体是吸收能量还是释放能量。

如果还在继续吸收能量这是还没有完全转化完全。

暗物质完全转后，新生天体就会开始释放能量，同时，因为暗物质在转化成天体的过程，在吸收能量的过程中，由于惯性的作用，过度的透支了所在区域的能量。

所以，当一个新的天体产生，所在的区域的能量是透支的，整体水平低于宇宙均衡度，所以，新的天体是会释放能量的。

当然，虽然新天体诞生可能在宇宙中是一瞬间的过程，而在人类的时间场去观察的时候，整个过程又特别的漫长，所以在这个过程中，会发现很多混沌的，矛盾的状态，和我们观察到的稳定状态下的宇宙天体的各种特性是想矛盾的，非常不一样。我们把物质和暗物质的转化过程，画图如下：

物质分解是一个少阳 到太阳的过程，不断的分解能量，质能公式。

暗物质不断的增加密度的时候，在吸收能量，结晶的过程，也是一个吸收能量的过程，少阴到老阴的过程。壮火之气衰，少火之气壮。壮火食气，气食少火。壮火散气，少火生气。

那种，用物质世界里的生物生长过程，去衡量物质的产生的过程的观点是不对的。

准确来说，物质世界之上的生物生长过程，和宇宙空间中物质的产生过程是两种相反的演化过程。（见文章：《一种奇特的八卦卦序，可能揭开了暗物质和灵魂演化的秘密》）

如按照八卦卦象配合卦象来形容暗物质和物质的互相转化的过程如下图：

其中，卦序取数，如下：

整个过程，仔细体会，非常奇妙。

物质世界，取阳性特征，配阴数（偶数），

暗物质世界，去阴数，配阳数（奇数），

在正向时间轴下，物质逐渐变小分解，释放能量；

暗物质世界，密度变大到一定程度，会结晶，整个暗物质密度变大的过程是一个吸收能量的过程。

当暗物质在太一真水里面的浓度大到一定程度，物质就在宇宙中横空出世。

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这种八卦卦序的数学美，耀眼到炫目

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今天要说的这个八卦图，不是自创的，是在找伏羲古历法的时候，发现的资料，觉得很有道理。

其实八卦有很多卦序的，这点，我是认同的。

这个八卦图的卦序是这样的，如下图：

既不是先天八卦图，也不是后天八卦，熟悉易学的童鞋，还是很快就发现了这一点。

在上次的总结中，对应一年八分点，勉强说的过去。

冬至：夜最长，寒气最重，阴气最盛到了极点，用坤卦；

立春：阳气初生，一阳生起，始有雷震，万物苏醒，用震卦；

春分：昼夜平分，逐渐暖和，二阳产生，阳气进一步增加，用兑卦；

立夏：天气大热，日夜不冷，阳气基本遍布整个自然界，阴气压缩到中间一点，用离卦；

夏至：白昼最长，阳气最盛到了极点，用乾卦；

立秋：阳气渐退，凉风飕飕，阴气开始产生，一阴初生，万物收敛，用巽卦；

秋分：昼夜平分，日渐寒冷，二阴产生，阴气进一增加，艮卦；

立冬：寒气逼人，寒水，万物遇坎，阴气遍布整个自然界，阳气给压缩到中间一点，用坎卦；

冬至：夜间最长，寒气最重。一年结束，用坤卦。

听着是有些道理，我们回到伏羲先天八卦排序，

先天八卦的顺序是最原始的，也可以说是最根本的，最有用的一种排序，直接明了，如下图：

大家知道，先天八卦的卦序：乾兑离震巽坎艮坤，分别对应：一二三四五六七八。

也就是上图，从右到左的顺序，也有这样一种排序：乾一，兑二，离三，震四，中五，巽六，坎七，艮八，坤九。

这个就自己体会吧。

当然也可以从左到右的顺序：坤一，艮二，坎三，巽四，震五，离六，兑七，乾八；

当然也可以考虑上中位：坤一，艮二，坎三，巽四，中五，震六，离七，兑八，乾九；

如果我们把伏羲先天八卦的阴阳爻符号和二进制进行一个换算，是不是得到下面的一个结果：

注意，这是两种换算形式，然后我们给上面的八卦图，卦序进行二进制的符号对应，（1）情形有图对应如下：

上图的卦气数量把一年之中，阳气的增加，阴气的减少，阴顺阳逆等特征都表现的淋漓尽致，这种对应关系在这里应该是成立的，有很好的数理呈现效果。

其中上图的对应条件是（1）如下：

接着，我们继续看本文开始的八卦卦序在二进制条件（2）的限制下，呈现出来的卦序数量关系，如下图：

这种卦序也是很美，有很好的数量特征，比如阳代表物质世界，物质世界在逐渐的消减，一直到物质完全分解，就开始产生阴性的暗物质，暗物质在不断的不断的膨胀，膨胀到极点的时候，物质世界又产生了。

原来这就可以解释暗物质去哪里了？

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将会在下一章节，讲述暗物质和物质世界的演化关系，同时还要探讨灵魂与生命的关系。

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