清华简筮法八卦卦序，，，，关键词：水书连山易。
清华简筮法八卦卦序，其实就是一个先天卦。
清华简《筮法·四季吉凶》证明：《三易通义》的解易思路合乎史实
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清华大学藏战国竹简《筮法》局部
清华大学藏战国竹简《筮法·四季吉凶》
清华大学藏战国竹简《筮法·四季吉凶》云：
春：震巽大吉，劳（坎）小吉，艮罗（离）大凶，兑小凶。
夏：劳（坎）大吉，震巽小吉，艮罗（离）小凶，兑大凶。
秋：兑大吉，艮罗（离）小吉，劳（坎）大凶，震巽小凶。
冬：艮罗（离）大吉，兑小吉，震巽大凶，劳（坎）小凶。
读罢《筮法·四季吉凶》，禁不住拍案叫绝：拙著《三易通义》的解易思路合乎史实！！！
春值震巽，
夏值坎，（水火调和相济）
秋值兑，
冬值离，（水火调和相济）
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2004年春，我试着用八卦四时休王之理去解《周易》，发现此理于卦辞可通。继而又发现爻辞乃是变卦的卦辞，爻辞也是依据八卦四时休王之理来推断吉凶。
遵循八卦四时休王之理去解《周易》可以把《周易》的文辞解释得文通义顺并且完完全全符合卦象。我自信已经确确实实找到了《周易》构成的基本原理。
尽管如此，由于没有文献能够直接证明在《周易》成书的时代人们已经懂得八卦四时休王之理，所以心中也不是没有疑虑。
当时认为：由睡虎地秦简《日书》可知，在秦代人们就已经懂得依据支干四时休王之理选择时日。
而择日早已见用于殷墟卜辞和《周易》，由此可以推断，商周时期人们已经懂得支干四时休王之理。
由商周时期各种载体上的数字卦可知，八卦在当时是非常流行的意象体系。
而八卦四时休王之理与支干四时休王之理道理是相通的，因此有理由相信，懂得支干四时休王之理的商周先民同时也已经懂得八卦四时休王之理。
2014年，出土文献终于证实：历史上确确实实存在以八卦四时休王判断吉凶的筮占方法！
附笔者揭示的《周易》原理（节选自《三易通义·导言》）
要想介入某一游戏，首先必须弄清游戏规则。倘若没有人告诉你游戏规则，那么 你只能作为旁观者通过认真的观察自己悟出其规则。或许是故意隐瞒玄机，《周易》的作者没有把《周易》的“游戏规则”公之于众，不过，由结果可以查原因，经过反复推敲，明眼人依然可以识破《周易》的构成原理。
《五行大义·论四时休王》：
“休王之义，凡有三种：
第一、辨五行体休王；第二、论支干休王；第三，论八卦休王。”
“八卦休王者，
立春艮王，震相，巽胎，离没，坤死，兑囚，乾废，坎休。
春分震王，巽相，离胎，坤没，兑死，乾囚，坎废，艮休。
立夏巽王，离相，坤胎，兑没，乾死，坎囚，艮废，震休。
夏至离王，坤相，兑胎，乾没，坎死，艮囚，震废，巽休。
立秋坤王，兑相，乾胎，坎没，艮死，震囚，巽废，离休。
秋分兑王，乾相，坎胎，艮没，震死，巽囚，离废，坤休。
立冬乾王，坎相，艮胎，震没，巽死，离囚，坤废，兑休。
冬至坎王，艮相，震胎，巽没，离死，坤囚，兑废，乾休。
其卦从八节之气，各四十五日。
“凡当王之时，皆以子为相者，以其子方壮，能助治事也。父母为休者，以其子当王，气正盛，父母衰老，不能治事。如尧老委舜以国政也。所畏为死者，以其身王，能制杀之。所克者为囚者，以其子为相，能囚雠敌也。”
八卦从八节之气，以八种运势循环反复。
王，谓盛旺；
相，相助，辅佐；
胎，指始胎；
没，指埋没；
死，澌也，澌者尽也；
囚，拘也，谓禁锢之而制止其所为也；
废，无用；
休，息止，退休。
得时者王，失时者休。
《周易》正是按照八卦四时休王之理来推断吉凶！
八卦相重，生成六十四卦。在六十四重卦中，上卦代表着时节，上卦得其时，处于盛旺状态。上卦所处的时态决定着下卦的运动态势，视下卦的运动态势来推断吉凶。大体而言，运逢王、相则吉，运逢胎、没、死、囚、废、休则凶。例如：
谦卦，坤上艮下。坤王则艮死，其运逢死，故占曰“君子有终”。
剥卦，艮上坤下。艮王则坤死，其运逢死，故占曰“不利有攸往”。
井卦，坎上巽下。坎王则巽没，其运逢没，凶，故从卦中寻找出“羸其瓶”之象言此占之凶。
《晋》：“康侯用锡马，蕃庶昼日三接。”晋卦，离上坤下。离为侯，坤为众，离王坤相，侯安民泰，故曰“康侯”；离为马，故曰“用锡马”；坤为众，故曰“蕃庶”；离为日，故曰“昼日”；离为三，故曰“三接”。晋卦离王坤相，其运逢相，故以众庶一日三受康侯赐马之象言坤运逢相之吉。
八卦休王之理是《周易》运行的内在机制，八卦休王之理左右着对象数的选择与应用。象数本身并不表示吉凶。《周易》是先以八卦休王之理推断吉凶，然后再煞费苦心托意于卦象而言之。
除了以八卦休王之理推断吉凶，《周易》偶尔还单纯依据卦象之义断吉凶。例如：
屯卦，坎上震下。坎王则震胎，其运逢胎，其势弱，故占曰“勿用有攸往”。坎为乱，震为帝王，屯卦有帝王之才生逢乱世之象，乱世出英雄，故占曰“利建侯”。前一句以八卦休王之理占，后一句依卦象之义占。看似前后矛盾，其实各有道理。
升卦，坤上巽下。坤王则巽休，其运逢休，处境不利，故占曰“利见大人”，意思是宜向大人求救。圣人南面而正天下，向明而治，谓之南正。坤为众、巽为信，升卦有取信于众之象，取信于众则为民众所拥戴，故占曰“南正吉”。
依卦象之义断吉凶仅为少数，据八卦休王之理推断吉凶为绝大多数。总体而言，《周易》是按照八卦休王之理架构而成的。
参考文献：
李学勤主编：清华大学藏战国竹简（肆），中西书局2013年12月版；
朱兴国：《三易通义》，齐鲁书社2006年11月版。
甲午年二月二
资料来源：
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李学勤：清华简《筮法》与数字卦问题
资料来源： 链接
清华简《筮法》中“人身八卦取象图”
湖北西周叶家山西周墓出土方鼎铭文
2006年，考古工作人员就曾在河南淮阳平粮台龙山文化城址东北处的断崖下采集到1件半圆形黑衣陶纺轮，其上面就有卦象刻画。经过著名考古学家李学勤辨识，框线中的“”形符号可以理解为八卦中的离卦。
又如，马家窑文化马厂类型陶器刻画中,就有两个十分明确的竖直书写的六爻数字卦,二者均是一五六五五六，即巽卦。而且在两数字卦的下端还夹了两个重叠的数字“六六”,应该是在起卦的过程中废弃的卦爻。
其实，商周以后，考古学中发现大量易卦材料。比如，殷墟遗址四盘磨地点曾经出土一件甲骨，甲骨上部有三行各六个数字，分别是“七八七六七六八六六五八七，七五七六六六”，分别对应未济、明夷、否卦。
殷墟王宫区还出土有一件特别的易卦龟甲，是为数不多的完整的易卦材料，很多学者曾对此深有研究。学界一般认为，该龟甲易卦正面共有五处契刻，分别位于腹甲的四隅和中甲。从图中看，腹甲四隅契刻的四组易卦中，左上、右上和右下角的三组均由数字组成，并分别可与《周易》之卦对译。
著名考古学家冯时认为对于该易卦的解读首先应将左甲桥置于上位，只有这样服甲右上和右下角的两组易卦才是正视方向。其中，右一组易卦可自初爻至上爻顺序读为“八六九八七六”，即《周易》之蹇卦，左一组易卦可自初爻至上爻顺序读为“九七六一七六”即《周易》之兑卦。将右甲桥置于上位时，腹甲左上一组易卦可自初爻至上爻、自右至左顺序读为“六六七六七七，贞吉”，即《周易》之渐卦，右一组易卦也必须按这样的方向顺读。非常特殊的是，腹甲左下角的易卦为“友”。“友”字属卦辞，它右侧为卦画，不过其只有五组，应该是坤卦的一种表示法，因为从考古材料看，历史上数字卦除了六爻位、三爻位常见者之外，也出现过四爻位、五爻位等情况；中甲契刻两组数字符号，将其自上而下、自右至左顺序可分别读为“阜六”“阜九”。
西周时期，易学材料更多。如近年来湖北西周叶家山西周墓中发现的方鼎，其上铭文的前面就是一四爻数字卦“九六六一”。具体对应什么卦，学术界还有不同见解，不过是数字卦无疑。该卦按照考古学家张政烺的说法，可能是邑名，按照考古学家白军鹏的认识，应该是氏名。
洛阳北窑西周墓M203、M210出土的三件铜戈上铸有筮数“一六一”，对应《周易》的离卦。蔡运章先生据《易·说卦传》“离为戈兵”之记载认为这里离卦当是其载体铜戈的象征。
战国时期，不少简牍中包含有丰富的易学材料，1987年出土于湖北省荆门市包山二号战国楚墓中的包山楚简是其中比较有代表性的。该批简牍计有278枚竹简和1枚竹牍，其中发现有非常多的数字卦。如201号简，这一组的数字卦是六六一六六六，六一一六一一，分别对应豫卦和兑卦，其中豫卦为本卦，兑卦为之卦。
竹简中的易学材料近年来最具有代表性的还是清华简，其《筮法》中的“人身八卦取象图”非常令人惊讶。我们看，在人身图四周的方框外缘则是分布于八方的八卦。李学勤先生曾就《筮法》人身图认真讨论，他说：“查《说卦》第九章说：‘乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。’和人身图比较，七卦都彼此相合，唯有离卦不在目而在腹下。”
梁韦弦先生认为并不奇怪，他认为依据《说卦传》所述八卦杂象，离卦于人，确可为大腹。
汉代至今，各个时期的易学材料异常丰富，运用易学已成为常见现象，考古学、文献学及民族学等之中有诸多讨论。古往今来，也有众多先贤名家对《周易》予以了深入研读和阐释，时至今日仍是如此。
（作者系科学出版社文物与考古分社副社长、编审）
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李聃論人身八卦方圖
2016-02-06 文：曾百琦 推荐
不能用的天下神器
這是<清華簡 筮法>中的[八卦人身圖](圖1)公元前305±30年，也是目前最古老且有文物憑證的八卦圖，晚了李聃(老子)200年。我研判它源至比老子更早的年代，在道德經28章老子論述此圖，再以29章說勿用此圖：“將欲取天下而為之，吾見其不得已 。天下神器，不可為也，為者敗之，執者失之。”想必當時此八卦圖被稱為<天下神器>之一的<天下式>，老聃也曾親身體驗修練(36章)，但覺得不對(不可為也)，經由多方推演此八卦圖發現有問題的(不可執也)。而61章則是他推衍出正確的<天下谷>，由這幾章可“神會”到老子研究易學的心路歷程。
將[八卦人身圖]與道德經中的數章來比對，可得到幾個答案：
1 . 文王八卦圖既是人身圖配置的八卦，可能來至老聃。
2 . 可推測當時老聃打坐練氣[坐忘]之法，何謂天人合一。
3 . [天下神器]分為<天下谿>、<天下谷>、<天下式>，應為何物。
4 . 為何老聃說八卦人身圖有問題。
以上各項要分幾篇來解說，本篇先談第1項
圖1
看老聃解說人身八卦方圖
28 .知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。
知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。
知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。
樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。
老聃解說八卦人體圖：
˙知其雄，守其雌：人體之外陽、內陰。
人身圖配的八卦(圖1左)，
(守其雌) 身體內的四卦都是陰卦；雌性：坤.毋、巽.長女、離.中女、兌.少女。
(知其雄) 身體外四卦都是雄性，陽卦：乾.父、震.長男、坎.中男、艮.少男。
(注:道德經中並無乾坤生六子的說法，只分為雌.雄.牝.牡。)
˙知其白，守其黑 ：方形框分東.南.西.北.方位、四季配八卦。
(知其白) 圖右中.西方.兌卦.色白.金也。兌 欲也，認知人性永無休止[欲望]。
(守其黑) 圖下離卦(羅).黑色.水也。
(守黑，火地晉卦中的離卦，來至61章，蠱卦的16變卦，[谷]或蠱卦在<清華簡 筮法>稱為[固]或故卦，既36章的[固]字，晉卦既[微明]旭日東昇，另文詳解。)
(注:老聃或周易皆不談五行，圖中文字應是後人經由老子易學延伸出來的理論。)
圖右： 奚古胃之兌，司收，是古胃之兌。(胃=謂)
圖下： 奚古胃之羅(離卦)，司臧(藏)，是古胃之羅。
文王八卦與此方形八卦圖的<坎.離>2卦倒置，其他6個卦位是相同的。
˙天下谷：四方框的八卦圖符號全部由外向內，如同向人身八卦圖會集，流向谷裡，人則需虛懷若谷才能取天下流來的能量。今傳文王八卦符號向外、圓形。
61章：大國(方框)者下流，天下之交。(天的八卦往下流與人身八卦相交和成為64卦)
66章：江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
文王八卦既是人身圖配置的八卦
人身圖配卦，身體外四卦都是雄性，陽卦。
由上(頭部)依序而下到腳部：乾>坎>艮>震。既是文王八卦依序的下左4卦。順時而形，既四季 冬>春的順序。
體內配四卦由下(跨下)而上(嘴)：巽>離>坤>兌。文王八卦依序的上右4卦。
所以文王八卦在講述人身配置的八卦。由夏到秋。
為何說孔子<說卦傳>的八卦圖來至老聃
在<莊子 天運第十四>記載孔子向老聃求陰陽(易學之道)。孔子說：學[易]12年自覺沒成果，曾5年中數度求見老聃被謝絕，今天再次來求教。
"孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃。老聃曰：「子來乎？吾聞子，北方之賢者也，子亦得道乎？」孔子曰：「未得也。」老子曰：「子惡(何)乎求之哉？」 曰：「吾求之於度數，五年而未得也。」老子曰：「子又惡乎求之哉？」曰：「吾求之於陰陽，十有二年而未得也。」"
《易經﹒說卦傳》 第五章
帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞
乎坎，成言乎艮。
上列：齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌。既人身圖體內由下而上陰4卦。
戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。帝出乎震。則是人身圖體外由上而下陽4卦。
為何人身八卦圖是方形，文王八卦是圓形
<清華簡 筮法>強調天方地圓(道家又稱方者.方士)，而文王八卦則是天圓地方(儒家)，在<莊子>就講到了[道家]、[儒家]連服裝都不同。
<莊子 田子方> 莊子見魯哀公，哀公曰：「魯多儒士，少為先生方者。」 莊子曰：「周聞之：儒者冠圜冠者，知天時，履句屨者，知地形，緩佩玦者，事至而斷。 - - -
譯文 : 莊子去見魯哀公，哀公說：魯國儒士很多，卻少見像先生這種道家，莊周聽說：只要是學儒的頭戴圓帽，若懂天時的，穿前勾的鞋子，懂得地理的穿寬鬆的道袍配戴玉玦，遇到事情可斷吉凶。本章莊子在說世上有太多假儒士，假道學。
天方.地圓說可能源至 良渚玉琮
那為何<清華簡 筮法>會有天方.地圓的說法？這應淵流反朔到五千年前的良渚玉琮，他也是外方內圓，祭地之用，老子6章：谷神不死是謂玄牝。玄牝之門是謂天地根(下圖四偶卦的乾.坤2卦)。玉琮四面刻有神獸，<玄牝>大概就是祂。
下圖的八卦就是<清華簡 筮法>四位表的前身。
圖2
圖難於其易 把萬事萬物由繁化簡
研究易學或卦圖者都是越研究；越講越複雜，看看那些與易學相關的算命書，一代比一代繁複，後學者讀的腦袋都要冒煙，噴火啦！結果烏烏。老聃說一群“笨蛋”，道德經講述的重要宗旨“化繁為簡” 把萬事萬物簡單化才是真道，<天下式>就是把易學複雜的16變卦圖理論簡化到剩下三爻的八卦圖，並成為天下可簡易認識與遵循的[標準模式]。
63.章；圖難於其易，為大於其細。天下難事必作於易。天下大事必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。
生命體有尋求捷徑的動力本能，所謂捷徑就是尋求簡單、直接到達.完成目的。老子的[易道]就是懂得如何找到捷徑。再說簡單(易)，細菌的DNA很簡單，若地球毀滅了大概細菌還活著，“歸根復命”在於回到簡易的生活。
资料来源：http://m.duqu8.com/a/324/324183.html