取象比类的相关资料（八卦配属表）

取象比类的相关资料（八卦配属表）

取象比类：

八卦可以取象，还可以配数，数理同一，有数就有理，这是非常严密的模型，比现在的数学模型更加完善，真是非常厉害的。

象什么形，从形的背后抽取象，就是抽象，这样是非常形象的表达方式。

取类比象，是古代人们一种认识事物的方式。在中医学、尤其是在中药学中，运用尤为广泛。比如：由于花朵多生于植物的顶端，所以它的药用功能是多治头部疾病，故有“诸花皆升”之说；藤类植物，因其枝干运送水分营养的功能强大，故能治疗肢体、关节疾病；而骨、肉、脏器之类药品能治疗人身体中与之相同或相近部位虚损类疾病，被称之为“血肉有情之品”等等。

取类比象，虽然不免有唯心主义之嫌，但在实践中却往往得到证实。近来有人对某专家有关“鸽”的药理作用的论述提出质疑，殊不知任何肯定或否定的结论单凭“是否科学”这个疑问，或对这个疑问进行不科学推理，答案依然是唯心的，殊更不知科学是建立在1+1=2的基础上的，但是现在1+1=2并没有被证明，那么为什么要用科学去衡量其他呢，取类比象科学不科学无所谓，但是科学能不能是真理才重要。实践是检验一切真理的方法，取类比象的历史源远流长岂是科学可以比较呢？人们恐怕从来不去想唯心主义的东西会被实践证明以后又变成了唯物主义的东西。鸽之性，喜升腾，能补人之阳气运用的是取类比象的认识方法，事实上它是来源于实践的，只是古代人不可能用现代生物物理、生物化学等科学方法去分析这取类比象是否科学，也可以说古代一些理论尚未被现代科学所认识。

“取类”是抓住了矛盾的共性，“比象”是一般指导下，研究矛盾的特殊性。

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八卦配属表

文字版：

卦画	☰	☷	☳	☴	☵	☲	☶	☱
卦名	乾	坤	震	巽	坎	离	艮	兑
自然	天	地	雷	风	水	火	山	泽
季节	秋冬间	夏秋间	春	春夏间	冬	夏	冬春间	秋
方位	西北	西南	东	东南	北	南	东北	西
动物	马	牛	龙	鸡	豕	雉	狗	羊
家人	父	母	长男	长女	中男	中女	少男	少女
部位	首	腹	足	股	耳	目	手	口
属性	健	顺	动	入	陷	附	止	悦
五行	金	土	木	木	水	火	土	金
气象	晴	云	雷	风	雨	晴	雾	雨
脏腑	肺	脾	肝	胆	肾膀胱	心脏小肠	胃	大肠
节气	立冬	立秋	春分	立夏	冬	夏至	立春	秋分

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通过实例来分析易学里的取象比类的思维

易学属于类学，着重将符合同一规律的事物归于一类来研究，谓之“取象比类”，取象的方法可以有很多种，比如：位置、特性、时间、空间、大小、颜色、状态、声音、外观、数字、符号等等，没有固定的公式，会随着时代或者环境而变化，故易经里有阐述：易不可为典要，唯变所适！

我们通过实例来看看易学的取象比类思维：

1、纳甲筮法中的六兽，本质上是代入十干取其易象，分别为：青龙、朱雀、勾陈、腾蛇、白虎、玄武。

青龙取甲、乙，以甲乙日的初爻开始往上排，这里需要明白的是，六爻的结构本身就是一个盘式，一个周期，临甲乙日，以青龙值日，临戊日，以勾陈值日，开始往上排六兽，即阴阳开始运行。

青龙为甲乙，为木，为东方，甲乙木生机勃发（取状态），故青龙为吉神，为光明，为仁慈；为孕象；甲为十干的始点（取位置），为头，故青龙为高贵，为君首；甲乙为木，故青龙易象花草、树木，粮食，庄稼，园丁，农夫等（取特性）；甲乙为木，为发，为肝，为胆，为肝胆病，木若受制于金，则为筋骨痛；甲乙为春，则青龙为左，为东（取位置）；甲乙为震，为长男（取位置）……

朱雀为丙丁，所以朱雀同时有丙和丁的易象，丙为太阳，权利，温暖，传媒，装饰，字画，演说，多言，为神经，大脑等等。丁为星火，文明，思想，文章，心脏，血管等等。故朱雀主光明，南方，红色，纠纷，吵闹，争辩，纠纷，诉讼（六爻多取这个象，其实不止），文书，急躁，活跃等，皆为以类取象。

勾陈为戊土，戊中类象有：大地、山丘、高坡、护岸、城池、政府、建筑、房地产、仓库、停车场、寺院、古董、旧物、涂料、砖瓦、收藏品、完成品、凸起物；于人体为鼻、胃、皮肤、肌肉；于人性为忠厚、慢性子、老成、生硬；

腾蛇为己土，己中类象有：云、田园、庭院、房屋、墓地、平原、土产、农业、牧业、水泥、建材、果实、财帛、粉尘、脏、斑点、自我；于人体为脾、腹、皮肤、胰腺；于人性为含蓄、谨慎、多疑；

勾陈，腾蛇居中央，在纳甲筮法中看六亲与六兽的位置，再根据实际情况推理、分析，从众多的象中取小象，白虎和玄武的取类方法相似，先归类，再取象。

2、我们再来看看四柱，假如某柱中有甲子，我们知道甲的类象有：雷、大树、首领、树林、木头、栋梁、电杆、高楼、神位、公门；于人体为头、头面、头发、眉、臂、肢体、肝胆、经脉、神经；于人性为宽仁、磊落、卓立、高贵；子的类象有：湖海池塘（地理）、丫鬟、妇女（人物）、膀胱（脏腑）、胭脂、簪环（器物）、鼠燕蝙蝠（动植物）、后宫、后殿、内房、内室（房屋）、盏瓶笼匣（室内）、膀胱水道耳（测病）等等。

如果某柱中为甲子，我们先抛开其它柱的生克制化等影响因素，但看甲子，实际取象中，先根据所测之事、物、情况、环境排除大部分象，然后再细分，先看位置，子为甲的沐浴败地，甲根烂于子地，若是树木，就是底部根基败，坏；若是人，行为不检点；若是健康，那就不利肝胆；根据盘内整体情况推理判断，然后在类中取象。

3、再来看下神乎其神的奇门克应，九星八门，九星为：天蓬星、天芮星、天冲星、天辅星、天禽星、天心星、天柱星、 天任星、天英星；八门：休门、生门、伤门、杜门、景门、死门、惊门、开门。九星、八门或者三奇六仪、阳遁、阴遁等，都是相同或不同周期内节点的表达方式。

九星八门克应：天蓬加休门：披枷戴锁，锒铛入狱，小凶；加生门：纵欲无度，尽兴不返，大吉；加伤门：大难临头，六宅不安；小凶……天芮加休门：一以当千，南争北战，大吉；加生门：力不从心，望尘莫及，小凶；加伤门：七窃生烟，九世之仇，小凶……死加死：二里或十二里逢妇人哭泣，凶；死加惊：七里或十七里，逢丧哭泣或死畜物类；死加开：六里或十六里，逢开坟、哭泣或是见畜类争斗……惊加惊：七里或十七里，逢二女吵闹，傍人说打官司事；惊加开：六里或十六里，逢官吏役人争讼……

这些断语就像命理中的一些神煞一样，也就是所谓的铁口直断，都是根据不同的节点组合，然后各种不同的类象交叉在一起，分析，取象，归类，判断，类比到人、事等等，这些断语如果全部归纳起来，得有好几本书，是古人不断总结，归纳得出的，就像现在科学上的实验分析，准不准在于，到底经过了多少次实验才得出结果，比如有些断语就很武断。

本文主要简单介绍下易学里的“取象比类”思维，通过这些思维我们会慢慢地发现和了解易学的一些应用到底是怎么运作的。大部分的中国人都具备一定的易象思维，因为这是我们的文化决定的，不管是从语言上，习俗上，哲理上都有或多或少的渗透，而国外人对这种思维就很不理解，因此中西方文化差异就是这么来的。

想要明白传统文化的真谛，想要分辨如今众多“大师”的真伪，欢迎关注、转发和评论，带你走进易学的殿堂！

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