杨公忌日，杨筠松杨救贫风水大师鼻祖之一（四局地理风水，杨公四局）

“杨公忌日”又称为“杨公十三忌”，世传为唐代风水宗师杨筠松所订定。这十三个“忌日”分别是正月十三、二月十一、三月初九、四月初七、五月初五、六月初三、七月初一、七月廿九、八月廿七、九月廿五、十月廿三、十一月廿一、十二月十九。 —-“杨公…

杨公秘传河图四大局水法

四局地理

以向方论，向上隔两位，只看天干，来去水皆可，生数发丁，成数主富。合河图一生一成之理。真传一句话，假传万卷书，望得着珍之！

例：壬山丙向，走丁水，丁为2为生数主发丁，丁丙合二七同道生成之理，余仿此！

朱雀发源图

《青襄序》云：晋世景纯传此术，演经立义出玄空，朱雀发源生旺气，一一讲解开愚蒙！此为风水之源头，知此则很多风水问题缝纫而解。

因帝出乎震，齐乎巽，用震卦纳庚，巽则用先天纳得是乙，庚与乙合金，所以说'挨星起例乙庚申'。公众号中国风水研究会 张希汉。就是根据五星演出九星名，用贪巨禄文廉武破辅弼来排出挨星，而用于理气。

本派收砂消峰皆用此古诀，为师门密传之术，世代相传已数百年，因能精确到二十四山，比翻卦掌又高出一层，其术灵验不亚于中火二星。现公布于此，以馈平台之同好，望有识之士珍之！

其诀为：

挨星起例乙庚申，

北极通天透九辰，

逆步离宫知妙义，

顺行坎位见精神。

以阴阳顺逆，九星：贪巨禄文廉武破辅弼起星收砂消峰，吉凶则一日了然矣！

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河图四大局地理得生数者旺子孙地理得成数者兴富贵

来源： http://www.360doc.com/content/20/0120/07/47273006_887101432.shtml

天一生壬水,地六癸成之,

地二生丁火,天七丙成之;

天三生甲木,地八乙成之;

地四生辛金,天九庚成之；

天五生戊土,地十己成之。地理得生数者,旺子孙,地理得成数者兴富贵。

河图四大局地理得生数者旺子孙地理得成数者兴富贵' 

乾纳甲,坤纳乙,兑纳丁,离纳王,艮纳丙,震纳庚,巽纳辛,坎纳癸

单用之时:甲丁纳于乾兑属金,乙丙纳于坤艮属土,庚辛纳于震巽属木,壬纳离属火,癸纳坎属水。

双会之时:甲乙会木,丙丁会火,庚辛会金,壬癸会水

庚辛向局

1、庚水潮,庚峰起,立庚向,是单用,庚为震三之木则庚木遇巽四起相辅作用,遇兑七起合十作用,遇民八起三八为朋作用,遇震为归元。

2、辛水潮,辛峰起,立辛向,是单用,辛为巽四之木,则辛木遇震木起相辅作用,遇乾六起合十作用,遇离九起四九为友作用,遇巽为归元。

3、庚峰起,辛水潮,立庚向;辛峰起,庚水潮,立辛向;为庚辛会成金局,为合河图生成之数,发子孙兴富贵双全立庚向,辛峰高,则生数已得,立人贵:辛峰不起而辛水潮,人丁兴旺

立辛向,庚峰高,则成数已得,庚命人贵,庚峰不起而

庚水潮,发富快速。离龙来吉:庚木为龙之父母,辛木为龙之父母,庚辛会成金局为龙之财星,为父母带财来为吉应。

乾兑龙来吉:庚辛木为龙之财星,庚辛会金局为龙之兄弟,为兄弟带财来为吉应。</p><p>坤艮龙来小吉:庚辛木为龙之官鬼,庚辛会金为龙之子孙,为官鬼带子孙来为小吉。</p><p>震巽龙来凶:庚辛木为龙之兄弟,庚辛会金局为龙之七杀,为兄弟带七杀来为凶。</p><p>二、丙丁向局:</p><p>1、丙水潮,丙峰起,立丙向,是单用,丙为艮八之土,则丙土遇坤二为合十作用,遇震三起三八为朋作用,遇艮为归元。</p><p>2、丁水潮,丁峰起,立丁向,丁为兑七之金,则丁金遇乾金起相辅作用,遇震三起合十作用,遇兑为归</p><p>元</p><p>3、丙峰起,丁水潮,立丙向;丁峰起,丙水潮,立丁向。为丁丙会二七火局,为合河图生成之数,兴发子孙富贵双全。</p><p>发富快速。</p><p>立丙向,丁峰起,生数已得,丁命人贵,丁峰不起而水潮,富贵高寿。</p><p>坤艮龙来吉:丙土为龙之兄弟,丁金为龙之子孙,丙丁会火为龙之父母,则为兄弟子孙带父母为吉。</p><p>震巽龙来小吉:丙为龙之财,丁金为龙之官鬼,丙丁会火为龙之子孙,则为财官带子孙为小吉应。</p><p>乾兑龙来不吉:丙为龙之父母,丁金为龙之兄弟,丙丁会火为龙七杀,则为父母兄弟带七杀凶。</p><p>坎龙来次吉:丙土为龙之七杀,丁金为龙之父母,丙丁会火为龙之财星,则为父母七杀带财来,次吉。</p><p>,离龙来吉:丙土为龙之子孙,丁金为龙之财星,丙丁会火为龙之兄弟,则为兄弟子孙带财来大吉。</p><p>壬癸向局</p><p>1王壬水潮,壬峰起,立王向,为单用,王为离九之火,则壬火遇坎一为合十,遇离为归</p><p>2癸水潮,癸峰起,立癸向,为单用,癸为坎一之水则癸水遇离九为合十,遇坎为归元癸峰起</p><p>3壬峰起,癸水潮,立壬向壬水潮,立向。为天一生壬水地六癸成之,为合河图生成之数,兴发小富贵双全</p><p>立王向,癸峰起,成数已得,癸命人贵:癸峰不起而癸水发富快速立癸向,王峰起,生数已得,壬命人贵:王峰不起而壬水潮人丁寿考离龙来吉:壬火为龙之兄弟,癸水为龙之官鬼,壬癸合水为龙之官鬼,此水虽为龙之官鬼但不以杀,而以水火相济论之此局以离龙坎水近君门论之,</p><p>震巽龙来吉:壬火为龙之子孙,癸水为龙之父母,壬癸合水龙之父母,为父母带子孙吉。</p><p>坤龙来吉:壬火为龙之父母,癸水为龙之财星,壬癸合水为龙之财星,则为父母带财来吉。</p><p>乾兑龙来次吉:壬火为龙之官鬼,癸水为龙之子孙,为官鬼带子孙次吉。</p><p>坎龙来吉:壬火为龙之财星,癸水为龙之兄弟,壬癸合水为龙之兄弟,为兄弟带财星吉。</p><p>四、甲乙向局</p><p>以上河图四大局,为阴阳交媾直指。甲乙相会为天地定位丙丁相会,为山泽通气;庚辛相会,为雷风相薄:壬癸相会为水火不相射。此相会之局,既合天生地成,地成天生之数又合先天</p><p>对待夫相合,吉不胜言也。但无论砂水都要朝来不宜向去,向去者,纵能成才亦受诸戮</p></div>

河图四局

来源，易道网，友情链接：http://baike.yidao5.com/shushu/fengshuikanyu/13010.shtml

河图四局。

风水水法之一《地理全书•水》：

“

甲乙水来立甲乙向，合成木局。

丁丙水来立丁丙向，合成火局。

辛庚水来立辛庚向，合成金局。

癸壬水来立癸壬向，合成水局。

以四局会金木水火生一成乃天地。

自然之义一反一复，共待八局得生。

数者发富，得成数者，旺人丁。”

河图四局 

(2014-01-19 22:42:57)

来源：

标签： 河图四局 分类： 五术文化研究

一、河图生成

天一生壬水，地六癸成之。

地二生丁火，天七丙成之。

天三生甲木，地八乙成之。

地四生辛金，天九庚成之。

天五生戊土，地十己成之。

《河图》顺生，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。

二、河图四局

1、四正生局：主发富贵

水局：癸水来立壬向。

火局：丙水来立丁向；

木局：乙水来立甲向；

金局：庚水来立辛向；

2、四正成局：主人丁兴旺

水局：壬水来立癸向；

火局：丁水来立丙向；

木局：甲水来立乙向；

金局：辛水来立庚向。

丹霞源风水：河图生成篇与河图四局

不识天星，焉知地理？

北宋初年，静道和尚之入地眼，是不可多得的风水经典，我天资愚笨，现谨将入地眼全书龙法卷六之河图生成篇与河图四局抄录如下，以示恭敬。

河图生成篇

天一生壬水，地六癸成之。

地二生丁火，天七丙成之。

天三生甲木，地八乙成之。

地四生辛金，天九庚成之。

天五生戊土，地十己成之。

河图顺生，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。

河图四局

乙水来立甲向，甲水来立乙向，会成木局。

丙水来立丁向，丁水来立丙向，会成火局。

庚水来立辛向，辛水来立庚向，会成金局。

壬水来立癸向，癸水来立壬向，会成水局。

此四局会木火金水，一生一成，乃天地自然而然之义。一反一复，共成八局。得生数者发富贵，得成数者旺人丁。

丹霞源按：言四局者，木火金水也。言八局者，四局一反一复，甲乙丙丁庚辛壬癸八向也。得生数成数者言向也，如甲生向癸成向。

八运二十四山向运势表

2004—2023年）八运二十四山向运势<

2004-2023年的八运中，二十四个山向形成了二十四局，而这二十四局又分为四大局：</font></p>

一、后山前水（旺山旺向局）：

<p style=”TEXT-INDENT: 2em”><font size=4>是指值令山星飞到坐山，值令向星飞到向首，坐山和向星皆得旺星，此局财丁两旺。这是非常好的风水格局，住在这样格局的风水屋里，没事也要乐三天，羡煞旁人啦。</font></p>

<p style=”TEXT-INDENT: 2em”><font size=4>在八运中，丑山未向，未山丑向，巽山乾向，乾山巽向，巳山亥向，亥山巳向都是旺山旺向之风水格局，大家可以选择。

例1：八运丑山未向图

二、前山前水（双星会向局）：

是指当令的山星和向星都飞到向首，为旺向，但丁星下水。在这样格局的风水屋中，居住者比较容易发财，并且财运还非常不错，但是，身体健康方面却欠佳，另外，居住者求子不易。

例2：八运子山午向图

三：后山后水（双星会坐局）：

当令的山星和向星都飞到坐山方，为旺山，财星上山。这样的风水格局，旺丁不旺财，家人身体健康，容易得子，但是却没有财运。

在八运中，壬山丙向，午山子向，丁山癸向，甲山庚向，酉山卯向，辛山乙向，都为双星会坐的风水格局。

例3：八运午山子向图

四、前山后水（上山下水局）：

是指当令的山星飞到向首，当令的向星飞到坐山，为财星上山，丁星下水，风水中强调“山上龙神不下水，水里龙神不上山”，而上山下水局则是完全与之相反，这样风水格局的屋子，居住者损丁破财。

在八运中，艮山坤向，寅山申向，坤山艮向，申山寅向，辰山戌向，戌山辰向都为山上下水局，买房者在买房的时候一定不要购买这样的屋宇。

说明：下卦四大局，是根据挨星中，山向旺星所飞临的位置而确定星盘的四种情况：也即后山前水（旺山旺向局）、前山前水（双星会向局）、前山后水（上山下水局）、后山后水（双星会坐局）。论四大局主要是依据穴形的外型形势格局和山水关系而论的。

杨筠松（百科词条）

杨筠松，名益，字叔茂，号筠松，后人也称为“杨救贫”。古窦州马贵镇（今广东省高州市马贵镇）人。 生于唐文宗太和八年（公元834年），卒于唐光化三年（公元900年）。

中文名
杨筠松
外文名
YangYunSong
别    名
杨救贫，杨公
国    籍
中国
民    族
汉
出生地
古窦州马贵镇（今高州市马贵镇）
出生日期
公元834年
逝世日期
公元900年
信    仰
道教
主要成就
风水宗师
杨公寻龙尺
代表作品
青囊经、撼龙经、疑龙经、天玉经
名
益
字
叔茂
号
筠松、玄赤
嫡系传人
曾文辿、廖瑀
目录
1 人物介绍
2 人物生平
3 历史记载
4 人物著作
5 民间传说
6 文化意义
7 社会评价

人物介绍

杨筠松（834年4月20日－900年3月12日），俗名杨救贫，名益，字叔茂，号筠松，唐代窦州（今高州市马贵镇）人，著名风水宗师。杨筠松为唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事，为唐朝著名地理风水学家。名益，别号玄赤，世称‘救贫先生’。著《疑龙经》、《撼龙经》、《一粒粟》、《天玉经》、《都天宝照经》、《天元乌兔经》。
因为其用地理风水术行于世，使贫者致富，所以世人称其为“救贫”先生，后人由此也称其为“杨救贫”。 [1]
杨筠松，字叔茂，号玄赤，世称救贫仙人，唐代堪舆大师。
杨筠松生于唐大和八年(834年)三月初八日，窦州马贵（今广东高州马贵镇）人。江西堪舆形法理论祖师。其父亲杨淑贤生三子：长子筠翌，次子筠宾，三子筠松。
筠松幼年聪颖过人，学习诗书，一览无遗，十七岁登科及第。后为唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。广明中（880年），黄巢破京城，筠松离京出走，先入昆仑山，后到虔州（江西赣州），以地理术行于世，民间称救贫先生。
留虔州期间，在崇贤里黄禅寺遇曾文辿，邂逅于方丈之内，唔谈中，曾文辿被其非凡的风水学识所倾倒，遂拜筠松为师，朝夕跟随，竭尽弟子之礼。
后随师云游山川，寻龙捉脉，得杨筠松悉心指点，观龙以势，察穴以形，峦头砂水，体用兼妙。曾文辿遂渐通堪舆之道，成为杨筠松第一个高徒。
杨筠松口授其徒曾文辿操笔著述。又著新水经。天下万书唯《青囊经》至上，至元朝刘秉忠注玉尺经天机配合杨公天星理气。杨公传曾文辿刘江东胡矮仙李华。曾文辿传廖禹刘江东传谭文谟，谭文谟十八世孙谭宽传刘基。
老曾又传十八世。至清初李青云，郑松山及徐守贞在闽浙戆区域较为出名。李青云，乃江西抚州府人氏，李邦寻之子，自小精通经书吏。十七岁擢进士受知奖南州。
先生上知天文下知地理土色，后因故逃奔闽泉州林家入赘为婿，后投耿精忠耿王为参军与守贞仝事。后耿王兵败逃入山中在李家山十二年，有扦李氏一穴后因富贵足南宋垟为师长。又扦数穴儿孙发达皆由此也。康熙乙未封君仝处蒲川十余载。与诸名士同游，日走名山寻穴夜画图自记。
后至南坪扦柏林祖墓又扦大坑内李一穴其余不能书述又至平阳江南夏口吴氏出水莲花又至北港大溪边并塔边等地扦黄李池施数穴皆成巨族，年高八十终。
郑松山先生人称虱子郑，与李相遇，换览其书，念其才不亚于李。二师合二为一李先夙道骨郑青夙合为《青夙道骨》。
郑衣冠不整嗜酒妄谈，众名士虽深信也难为言尔。晚年在平阳桥墩大王沙村张顺家安度并卒于张家，张以父礼事之。郑以李郑合著《青夙道骨》增张并其生所学教之。由此张顺先生当时名闻浙闽地区。
张家传承八代至共和初年其后人赠教于平阳青街李公。李为当时该地区高手，断坟宅如亲眼所见。至新世纪李由于自己年迈，其后代无人学习此绝学怕失传于世，后赠于苍南吕青云，并言传身教数年。徐守贞乃福州人明朝举孝廉耿精忠为军师。
耿王兵败逃至平阳南港入赘许家故改名许进同游四方以论三元气运而扦积善人家用之富贵，凶暴之家用之败绝。
浙江一支由此传承。廖瑀、范越风、厉伯绍、刘淼、叶七、邵庭监等先后投入其门下学艺，均成为著名的堪舆大家。杨筠松抛弃方位本身既有吉凶的信条，因地制宜，因形选择，观察来龙去脉，追求优美意境，特别看重分析地表、地势、地物、地气、土壤及方向，尽可能使宅基位于山灵水秀之处，逐渐演化发展，形成风水“形法理论”，“峦头之法”。
形法理论“肇于赣州杨筠松、曾文辿、赖大有、谢子逸辈，其说为主于形势，原其所起，即其所止，以定向位，专指龙穴砂水之相配”[1]，故又名赣派风水。形成觅龙、察砂、观水、点穴等考察山水、踏勘地形的四个程式。近现代而至当代的风水学者，都践行杨筠松的风水理论，尊他为中国堪舆祖师。
杨筠松著作有《疑龙经》、《撼龙经》、《立锥赋》、《黑囊经》、《三十六龙》、《青囊奥语》、《一粒粟》、《都天宝照经》、《天元乌兔经》、《葬法倒杖》、《天玉经·内传》、《天玉经·外编》等书。其著述为后世风水家所推崇。
唐光化三年（900年）三月初九日，杨筠松病逝于虔州，终年67岁，葬于虔州于都寒信峡药口坝。

人物生平

据明朝嘉靖 15 年（公元 1536 年）董天锡编撰的《赣州

杨公祠
府志》记载：“窦州杨筠松，僖宗朝，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，乃断发入昆仑山。过虔州，以地理术授曾文辿、刘江东。卒于虔，葬雩都药口坝”。 [1]
三僚曾氏族谱却有关于杨救贫的详细传略：“杨公仙师祖籍广东窦州府，父名淑贤，剩三子，长曰筠翌，次曰筠殡，三曰筠松。杨公仙师名筠松，字益，号救贫，生于大唐中和甲寅三月初八戌时。幼习诗书，一览无遗，十七岁登科及第，官拜金紫光禄大夫之职，掌管琼林御库。至四十五岁，因黄巢之乱，志欲归隐山林，也一拼将官廷中所学之风水术带至民间，并四处以所学所得帮助他人。 [1]
《宋史。艺文志》中所载杨救贫，亦不详其始末。惟术家相传以为筠松名益，窦州人。掌灵台地理，官至金紫光禄大夫。广明中遇黄巢犯阙，窃禁中玉函秘术以逃，後往来於虔州。无稽之谈，盖不是信也。
明李国木撰《地理大全》七卷至十卷为杨筠松所著《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法倒杖》。

历史记载

据史书记载，廖、曾两姓都从宁都徙居兴国三僚，“盖两家冢宅，皆筠松所卜而贻之谶云”。（明·嘉靖董天锡编撰《赣州府志·人物志》）。可能是因为这一缘故，三僚人非常愿意跟外人介绍杨救贫为三僚卜地开基的传说。据说曾文辿是杨救贫的首座弟子，也是三僚曾氏的开基祖先，自从在黄禅寺偶遇杨救贫之后，便与杨救贫云游天下，但是曾文辿一直都想寻找一块吉壤，世代定居下来。在宁都的赖村，曾文辿希望在那里安家，在他看来，那里的风水可以出大官，杨救贫说那里的山是秃头山，只会出大盗。后来在雩都的平头寨，曾文辿说这里是“五虎下山，狮象把水口”，将来子孙肯定兴旺发达，谁料杨救贫又说他看错了，这是“五鼠下山，猫儿把水口”。曾文辿发现三僚的风水不错，子孙可以世代为官，于是告诉杨救贫，他已经找到了一个“前有金盘玉印，后有凉伞遮荫”的好地方。杨救贫来到三僚一看，果然是一块肥沃的盆地，山水环绕，盆地中间有一座长条形的石峰，在遥远的盆地边缘有一棵高大的松树，树底下卧着一块圆形的巨石。但是，在这位风水大师的眼里，看到的却是一块适宜风水先生世代居住的地方，整个盆地就是一个硕大的罗盘，盆地中间的长条形石峰酷似罗盘的指针，而松树和巨石则是风水先生随身携带的雨伞和包裹。他说，住在这里，子孙后代端着罗盘，背着包裹出门。原来杨救贫担心死后风水成为绝学，希望徒弟们能够世代继承他的风水地理学问。杨救贫和他的两个弟子（曾文辿和廖姓开基祖先廖瑀）一起，在盆地中间搭起茅棚住了下来，一人一座茅棚，茅棚为“寮”，故称“三寮”（如今为“三僚”）。曾文辿将全家迁往三僚村定居时，杨救贫特地为他择址定向，并作了一份地钳记流传至今：“僚溪山水不易观，四畔好山峦；甲上罗经山顶起，西北帘幕应；南方天马水流东，仙客朝拜中；出土蜈蚣艮寅向，十代年中官职旺；今卜此地为尔居，代代拜皇都；初代钱粮不兴大，只因丑戌相刑害；中年富贵发如雷，甲木水栽培；兔马生人多富贵，犬子居翰位；今钳此记付文辿，三十八代官职显”。明清以来，曾氏后裔人文蔚起，出了许多人才。据说海外的风水考察团来到三僚，都会拿着这份地钳记，寻找其中的“天马水”、“出土蜈蚣”、“罗经山”和“甲木水”。 [1]
四局水法及高压
四大局乃木火金水四局。如死帝旺向水出本库虽通窍，生冠过前会旺衰通本库正房房兴旺，切忌下砂高。倘若下砂高丁财亦薄，休囚，二子平三子必败大福悠。二十四山高压宅墓主绝房份，如壬山甲高克长子戌高次子绝辰高三子败。无论水口合局而且分金坐度怎么好，如有此高峰必绝。

人物著作

杨筠松著有《撼龙经》、《疑龙经》《青囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照经》、《龙脉经》、
《二十四山》、《画夹图》、《四大穴法》、《立锥赋》、《拔砂图》、《胎腹经》、《望龙经》、
《十二杖法》、《葬法倒杖》、《金刚钻》、《三十六龙》等书；《总索》又名《黍米珠歌》其书出自杨筠松秘授曾（文辿）、刘（江东）、胡（矮仙）、丰（曲脚）四徒之《金国经了谭教家》演其义而著出，坊本多种择善者录之。刘江东即刘七碗，号江东，江西于都人，传次子刘颖及女婿谭文谟。谭，二十八世孙敦素；以子尚幼，恐失传，授孙婿刘基，信木有刘基之《跋》。 [1]
风水对联
自然山水好风水 天地乾坤良云天；横批：风生水起 ,据杨筠松国师记载，大门张贴此对联风水好。

民间传说

杨救贫一生致力于风水之术，扶危济困，晚年却不幸为政客所害。在他所处的时代，唐帝国已经衰微，诸侯称霸。统辖虔州（今江西赣州）的诸侯是卢光稠，他早有独霸天下的野心，于是自立为王，号称卢王。卢光稠为了实现自己的梦想，便请杨救贫为其卜天子地，卜得后，将其母改葬。在答谢杨救贫的宴席上，卢光稠问杨救贫还有天子地否？杨救贫答道：一席十八面，面面出天子。卢光稠不愿别人也得到天子地，与他争夺天下，于是在酒里下毒。杨救贫察觉后，立刻带着徒弟回家，可惜船到雩都药口坝，便毒性发作，杨救贫问弟子曾文辿此处何地，曾文辿说是药口，杨救贫叹道：药到口死矣！仇不可不报也。临死之前告诉曾文辿游说卢光稠在赣州磨车湾安装水碓，十字路口开凿一口水井，则世世代代为天子矣。曾文辿不解，询问其中的奥妙。杨救贫解释道，磨车湾安碓，单打卢王背，十字路口开井，卢王自缢颈。在不同的位置上安碓凿井，在风水上破了赣州的“天子气”，制煞了卢光稠。后来卢光稠果真背长痈疽，疼痛难忍，自缢身亡。

文化意义

杨筠松风水理论，主要体现人与自然和平相处的思想。在堪舆学理论上力主峦头形势为上，强调因地制宜、因龙择穴。杨公风水理论著作《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊奥语》、《天玉经》、《玉尺经》、《人子须知》、《四大穴法》、《拔砂图》、《胎腹经》、《望龙经》等著作传世，给研究中国古代地理留下了大量详实的文字资料和实物遗产。杨公风水术承继了晋代郭璞“乘生气”的堪舆学精髓，强调龙、水、向三者的有机结合，在理气方面注重龙气和堂气的配合，以七十二龙乘龙气为核心，乘龙气者为吉，乘旺盛的龙气者为大吉，不能乘龙气者为凶，破坏龙气者为大凶。阴阳宅的吉凶，决定于对内能不能乘得旺盛的龙之生气，对外能不能合理接纳堂局之气。杨公风水术认为，龙气要配合阴阳宅的“坐山”，而来去之水要配合阴阳宅的“朝向”，这也是杨公风水理论的主要法则。杨救贫在兴国县梅窖乡三僚村定居期间，著书立说，授徒传艺，建宅修墓，使地理堪舆文化流传于世，供后人学习研究。
杨救贫传承的风水是一门学问，更是一种文化，同时也是人与自然和谐相处的方法。在风水的实践过程中，建筑是体现风水文化的重要载体，许多牌楼、桥梁、庙宇、宗祠、住宅及坟墓以及皇宫丘陵都烙有风水文化的痕迹历代杨公风水的弟子正是这种文化的继承者与传播者。如曾文辿、廖三传、廖金精、等堪舆名流均是杨救贫的真传弟子。其后，堪舆学在赣南广为传播，明代出了廖均卿、曾从政、廖文政等风水国师都是继续杨公的风水学术，世代相传至今。杨筠松被尊称为中国风水术之祖师，杨公风水也就成了赣南客家文化举足轻重的一个组成部分。赣南也就成了中国堪舆学的故乡和发源地。凡得到杨公真传的历代堪舆师大多技艺精湛。杨公及其高徒所堪定的古坟、古墓历经千年而不衰。不但赣南，在广东、福建、广西等各省的许多望族的族簿上都记载了他们的名字。历史是最好的证人，实践是检验真理的唯一标准，事实证明杨公风水术是中国堪舆学的主流和旗帜。杨救贫的堪舆活动，使堪舆文化迅速传播，大量的建筑实践，使杨公风水在无意中给后人留下了许多宝贵的历史和文化遗产 [2]  。

社会评价

杨筠松在地理堪舆学上具有极其崇高的地位，可以和孟子在儒学上的地位相当，其所有的著作，均为地理风水上的必学经典著作，所以杨筠松也被后人尊称为杨公。杨筠松在赣州兴国县梅窖乡三僚村定居期间，在为当地民众堪定阴阳宅址，为人排忧解难，遍阅赣南的名山大川的同时，授徒传艺，使原来长期禁锢于皇宫密室的堪舆学广传民间曾文辿、廖三传、廖金精、赖布衣、廖均卿、曾从政、廖文政等堪舆名流均是杨救贫的真传弟子 [3]  。其后，堪舆学在赣南广为传播，世代相传至今，赣南堪舆学派继承了杨救贫重形势、重龙脉的理论精髓，被称为“形势派”（将赣南派风水术称为形势派，其实是一种误会）或“赣南派”。杨筠松被尊称为开山祖师。
参考资料

资料来源：https://baike.baidu.com/item/%E6%9D%A8%E7%AD%A0%E6%9D%BE/551010?fr=aladdin