八卦象意图收集

人体八卦图002

人体八卦图003

人体八卦图004

八卦卦象对应人体001

八卦卦象对应人体002

八卦卦象对应人体003

八卦卦象对应人体004

奇经八脉与八卦，链接：http://loonta.com/653.html，奇经八脉与阴阳八卦

理解八卦图，

原来八卦图就是一个超平面

有些人在研究八卦，后天八卦的时候，提出疑问：平面八卦，是对的嘛？

八卦运行需要空间，还依附时间，那么后天八卦，安排在一个平面，没有上下之天地它是合适的嘛？

原来这是一个超平面，

任何卦象之间是可以跳换的，

而平面是不能越过相邻的点与非相邻的点进行跳换，

不是说古代的人没有空间的立体概念，

古人的牛逼之处在于，用二维的图像来全息表达三维，甚至四维等更高维度的空间架构以及事物运动变化状况，

注意到，全息这个表达，就是三维乃至更高维度的事物状况，都可以完整的，毫无遗漏的在二维平面上表达，解构，

现在的科学研究，主要侧重在形式上，看得见的物质形态的全息影像，工程复杂，

而古代中国，已经学会如何抽取事物的全息因子，进行全景耦合，重组，

如果用现代时髦的话说，就是学会抽取事物状态的DNA，然后看到事物的全貌。

三维，四维，甚至六维空间，在平面上投影出来八卦图，

这是非常厉害的表达方式，这种思维模式，科学走到今天，已经感觉到在往这个方向靠拢，

人们发现，自己之前用科学否定的所谓迷信糟粕学说，

越来越正确，

这种降维投影理论是如何做到的呢？

从现在的论述得知，

古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

这个是关于伏羲创造八卦这种表达形式的来源，

咋一看，这不是大数据总结吗？仰观天文，俯察地理；近取诸身，远取诸物。

有些人说，这样的八卦排列才是正确的，

其实，人站着，躺着，向下看，向上看，都会出现不同的八卦摆列，

都是正确的，只不过观察的角度不同，为了理解方便，书写成这个样子而已。

胡诌这么多先。

主题：周易的人体观
主讲简介：
黄汉礼,高级中医针灸师、世界中医药学会联合会艾灸保健推广委员会理事、北京师范大学中国易学文化研究院周易讲师、北京太一堂周易养生馆创办人；少年学易，习易二十余年，曾于北京华藏图书馆系统讲授周易课程；以周易基本原理结合《道德经》、《黄帝内经》所创的针法，对于内外杂病，特别是由情志原因引发的身体疾病，卓有良效。
易学在中医中的运用讲座之第二期
周易的人体观
目录
一、周易中的人体
（一）人体是圣人作卦时获取数据的实测对象
（二）人体是《周易》经文的重要内容
（三）《周易》表述的人体系统
（四）《周易》经典中的人体观
二、八卦与人体应象
（一）八卦的卦符
（二）位序结构分析
1.各卦的应象分析
2.整体的应象
（三）时序结构分析
（四）气化分析
（五）八卦与经络
三、天人相应观下的结构应象
四、结语
一、周易中的人体
（一）人体是圣人作卦时获取数据的实测对象
《系辞下》：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”经文明确指出，身是圣人作卦时观察的对象。身是圣人据以作卦的数据来源，那么，卦理描述的范畴就应包含身体运行的规律。
（二）人体是《周易》经文的重要内容
《周易》包含文字系统和符号系统两大部分，符号系统就是卦爻符，是用来模拟、演算万物运行规律的符号体系。文字系统是对符号内涵及关系、模拟演算的原理的阐释。《周易》的文字大多是用具象的物件表达抽象的涵义。身体易经常用的物象。
卦辞中的身体相关的例子：
艮：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
颐：贞吉。 观颐，自求口实。
无妄：元，亨，利，贞。 其匪正，有眚，不利有攸往。
个别卦甚至直接把疾病当作研究对象：
蛊：元亨。利涉大川。先甲三日，后甲三日。
爻辞中的身体相关的例子：
离·六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
火雷噬嗑·六二：噬肤灭鼻，无咎。
咸·上六：咸其辅颊舌。
个别爻辞甚至记载了某种疾病并探讨了它的机理：
渐·九三：鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶；利御寇。
渐·九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
（三）《周易》表述的人体系统
《说卦》：“乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。”
（四）《周易》经典中的人体观
《周易》用卦符号来模拟万物，模拟的方法，是考察事物在时、位序列上的结构。
举例

　　初爻阳，为亮光，为声响，为先，二三爻阴，为暗淡，为静默，为后，所以，震卦的象是开始有声响有亮光，但马上转为长久的暗淡和静默，雷就是此象，这是时序结构；初爻为根部，为下部，二三为干部，为上部，所以，震卦又象征下部一直在动，上部安静的象，车就是此象。这是位序结构。

　　二爻为阳，初、三爻为阴，阳主阴从，有从四周向中央聚拢，或四周受中央控制，随中央而动之象，轮就是此象，这是位序结构；初爻为开始为阴，二爻为中段为阳，三爻为末段为阴，这是一开始悄无声息，中间发力，随后又遁形隐迹之象，盗即是此象，这是时序结构分析。
（这里的位，是指空间的意思，但《周易》里，位的涵义远不止此，学者应知。）
通过上面的论述我们知道，《周易》是通过时、位序结构，来分析、模拟事物的，对人体的认识，也是如此。人体的时、位结构非常复杂，也很有规律，极其适宜用《周易》的分析方法来认识。
二、八卦与人体应象
（一）八卦的卦符
《周易》卦符由爻符为基本单位，大约从唐朝开始，爻符定型为长短的横线，阳爻符号 为

　　阴爻符号为

　　阴阳爻组成八卦卦符。如下图：

中医学里表述的是一个系统内部的各个要素间的关联时，用应象一词。《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》对此有深刻的阐述：“上古圣人，论理人形，列别藏府，端络经脉，会通六合，各从其经，气穴所发，各有处名，谿谷属骨，皆有所起，分部逆从，各有条理，四时阴阳，尽有经纪，外内之应，皆有表里。”
《黄帝内经》的应象分析工具是五行，主要讨论的对象是脏腑。本讲座利用八卦为工具进行分析，除了论述脏腑、经络之外，更要解决躯干、四肢等医典上很少提及的内容。
（二）位序结构分析
1.各卦的应象分析

　　为圆，为球形，为首，为单独，为大骨，为眼球，为睾丸，为卵子。

　　为众阴，为柔，为肌肉、为腹部，为众多、为毛发、为汗孔。

　　初爻和二爻为阳主动，上爻为阴主静，是初二爻裂开，而上爻仍维持之象，人体凡具开合之象者，均属兑卦，主要有嘴、眼皮、鼻子、毛孔、女性外阴、肛门，手虎口、指掌结合部、髋关节、腋关节等。

　　初爻和二爻为阴主众多主小主近，上爻为阳少主大主远，阴爻有二阳爻只一，所以人体凡是远端粗短，近端细长，均属艮卦，主要有头颈、男性阴茎等；阴爻又主众多主扁平，阳爻又主寡少主尖端，人体但凡最像者亦属艮卦，主要有乳房、鼻子；艮又为八卦中阳气的终止卦，又主止，所以，人体最远端处，均为艮卦所属，主要有，头、手指、足趾等。

　　外阴内阳，按阳主阴从原则，此卦有从中心向外辐射之象，离卦外实中空，两边为阳为坚硬，中心为阴为柔软，人体有些象者，均为离卦所属，主要有：眼睛、手前臂、足小腿，腹腔、盆腔、颅腔、眼眶、关节腔等。

　　两边的阴爻，中间为阳爻，按阳主阴从原则，有四周向中心靠拢之象。阳爻为单一为硬主骨，阴爻众多为柔主肉，坎象即为众多肌肉附着于一块骨头之象，大概有腰椎、颈椎、上臂、大腿等处。

　　初爻为阳为下方为根部主动，二三为阴为上方主静，人体有下方主动，上方主静者，均属震，大概有：腿足、下巴等。

　　初爻为根部为下方阴主静，二三爻为阳主动，人体属此象大概有：颈肩、腋周、髋周、手虎口、指掌结合部等。

2.整体的应象
八卦整体地分析人体，这里给出几幅图。这里应用的是《周易》的线性体系，与后文的面性体系是有差异的，以区分主次故，文字说明略。

（三）时序结构分析
时序结构分析，是传统中医学分析的首要方法，用的是四时和五行的数理模型。在这里，有必要贴出经文，并图示之。
《黄帝内经·素问·藏气法时论》
黄帝问曰：合人形以法四时五行而治，何如而从，何如而逆，得失之意，愿闻其事。
岐伯对曰：五行者，金木水火土也，更贵更贱，以知死生，以决成败，而定五藏之气，间甚之时，死生之期也。
病在肝，愈于夏，夏不愈，甚于秋，秋不死，持于冬，起于春，禁当风。肝病者，愈在丙丁，丙丁不愈，加于庚辛，庚辛不死，持于壬癸，起于甲乙。肝病者，平旦慧，下晡甚，夜半静。肝欲散，急食辛以散之，用辛补之，酸泻之。
病在心，愈在长夏，长夏不愈，甚于冬，冬不死，持于春，起于夏，禁温食热衣。心病者，愈在戊己，戊己不愈，加于壬癸，壬癸不死，持于甲乙，起于丙丁。心病者，日中慧，夜半甚，平旦静。心欲软，急食咸以软之，用咸补之，甘泻之。
病在脾，愈在秋，秋不愈，甚于春，春不死，持于夏，起于长夏，禁温食饱食湿地濡衣。脾病者，愈在庚辛，庚辛不愈，加于甲乙，甲乙不死，持于丙丁，起于戊己。脾病者，日昳慧，日出甚，下晡静。脾欲缓，急食甘以缓之，用苦泻之，甘补之。
病在肺，愈在冬，冬不愈，甚于夏，夏不死，持于长夏，起于秋，禁寒饮食寒衣。肺病者，愈在壬癸，壬癸不愈，加于丙丁，丙丁不死，持于戊己，起于庚辛。肺病者，下晡慧，日中甚，夜半静。肺欲收，急食酸以收之，用酸补之，辛泻之。
病在肾，愈在春，春不愈，甚于长夏，长夏不死，持于秋，起于冬，禁犯焠（火矣） 热食温灸衣。肾病者，愈在甲乙，甲乙不愈，甚于戊己，戊己不死，持于庚辛，起于壬癸。肾病者，夜半慧，四季甚，下晡静。肾欲坚，急食苦以坚之，用苦补之，咸泻之。

上一讲我们曾经论述过，四时、五行乃至八卦等，看似数理不同，实则都是对一个圆周的划分，其差异只是在于分数的不同而已。本讲座为统一符号和算法，需要对五行转译为八卦，即对一个圆周的五分法转译成八分法。中医表述脏腑的气化定位，是用六气表述的。所以，为了精确定位脏腑与八卦之间的关系，又需要实行六气与八卦之间的转译。

合参二表，得：
乾：督脉，总督诸阳。
兑：厥阴，相应的脏腑有肝、心包。
离：少阴，相应的脏腑有心、肾。
震：太阳，相应的脏腑有膀胱、小肠。
巽：太阴，相应的脏腑有脾、肺。
坎：少阳，相应的脏腑有胆、三焦。
艮：阳明，相应的脏腑有胃、大肠。
坤：任脉，总持诸阴。
（四）气化分析
气化，是中医学对人体脏腑之间能量流转关系的表述。通过八卦，我们对脏腑气化拥有一个明确的界定和认识。下图上上一讲中，我们推导过的图，重新引用于下，用以分析各卦各脏腑的气化功能。

八卦相错图中，初爻主升降，其中，震、离、兑、乾初爻为阳，其性升，对应的脏腑有：膀胱、小肠、心、肾、肝、心包；巽、坎、艮、坤实爻为阴，其性降，对应的脏腑有：脾、肺、胆、三焦、胃、大肠。
八卦相错图中，二爻主开阖，其中，兑、乾、巽、坎二爻为阳，其性开，对应的脏腑有：肝、心包、脾、肺、胆、三焦；艮、坤、震离二爻为阴，其性阖，对应有脏腑有：胃、大肠、膀胱、小肠、心、肾。
（五）八卦与经络
八卦对六气为转译渠道，分别与十四经络一一对应，在经络上，又可以八卦的线性体系为工具，分析区间。这部分在后面的讲座里再详细展开，这里略作介绍。

三、天人相应观下的结构应象
《黄帝内经·素问·举痛论》：
黄帝问曰：余闻善言天者，必有验于人；善言古者，必有合于今；善言人者，必有厌于己。如此，则道不惑而要数极，所谓明也。今余问于夫子，令言而可知，视而可见，扪而可得，令验于己而发蒙解惑，可得而闻乎？
岐伯再拜稽首对曰：何道之问也？
从上面的经文看，天人相应是中医学里不必论证的思维背景、平台。但从学者的角度看，如果不了解天人之所以相应的原因，恐怕很难解放思维的束缚。在这里，我们尝试从天人为何能够相应这的点入手，摸索《周易》在人体上更深层的规律。
天人为何能够相应？这一问题早有答案。《道德经》：“人法地，地法天，天法道，道法自然”我们样理解这句话：人体的运行，是模拟地球的，地球的运行是按宇宙的基本法则进行的，人、地、天统一于道。
关于道，易经有不少阐发，虽然对于道的理解与《道德经》有所差别，但也可以合参。
《系辞上》：“一阴一阳之谓道。”
《系辞上》：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”
《系辞下》：“天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。”
关于“天地之道”这一段，我们略释：天地之道、日月之道，都是“贞”的展现。“贞”字义为：整体发挥其作用，保持系统各要素在结构上、在发展中相互配合，使事物能够按其自有属性，全然地发展、自然地生长和终结。天下万物的运动变化，即是“贞”的展现，而“贞”即是“一”，“一”即整体。《周易》“天下之动，贞夫一者也”一句，颇有界定概念的意思，与《道德经》“道法自然”一句，同一意趣，属最终定夺之语。
在此认识的基础上，我们看一下地球和人之间的结构应象。
地球从外及里有地壳，地墁，地核，内核，形成一个腔体结构。

“人法地”即人体结构模拟地球的结构。腔体是动物的重要体态，人体即具有此形态。精子细胞、卵子细胞都有腔体特征，胚胎生存在子宫里，子宫正是一个腔体。

长成后，人体又以胸腔、腹腔、盆腔、颅腔、骨腔等为主要部件构成。

问：四肢是不是腔体结构？答：人最重要结构，是胸腔和盆腔之间，有脊椎相连，这样，胸腔和盆腔共同形成了一个体腔。人在胎儿时期，手脚是交叉蜷缩起来的，前臂和小腿都是两根骨头，形成的特殊骨腔，从正面观看，肱骨与尺骨桡骨，股骨与胫骨腓骨，形成了与胸－盆腔结构完全一致的腔体结构。所以，四肢是腔体结构。

因为阴阳应象，腿臂腔相应之外可治疗体腔相应处的疾病。例如：内关穴位于臂腔上方，对应着心胸部分，所以，对心脏、肺的疾病有很好的疗效；丰隆穴位于腿腔，对于腹部特别是胃有很好的调理能力。

拳腔。婴儿在母体中，及出生之后的一段时间内，握拳的方式，是以拇指握于其余四指之中，四指闭合来，形成腔体。道家以此为手印，引发人回归母体的潜意识，借以修炼后天返先天的功法。

应用举例：落枕穴位于手第二第三掌骨远心端小头处，是颈肩部分的应象穴，对于落枕、颈肩的疼痛有很好的疗效。

还巢穴，位于第四中节指骨处，是小腹部位的应象区，对于小腹部的疾病，特别是子宫病、卵巢病、月经病等，有极好的疗效。

下肢腔。两脚并拢，形成动态的腔体，其与体腔之间的相应区域，有对应的疗愈作用。例如，三阴交位于下肢腔的下方，有治疗小腹部疾病的很好疗效。

天人相应是《黄帝内经》、《周易》和《道德经》极其一致的认识，是中医学之根本。我们通过卦符的运算进入易医的世界，在这里又跳出了卦符的藩篱。正是突破了符号所带来的思维局限，我们才真正开始在易医世界里的遨游。这不正是《周易》“通神明之德，类万物之情”所要实现的吗？
四、结语
人体的运行规律是《周易》的模拟、演算的重要内容，它支持了《周易》的创作。按《周易》的法则，以八卦作为工具，可对人体结构、脏腑、经络进行全面的认识。结合《周易》与《内经》、《道德经》的核心精神，我们还能在更广阔的界面上探索人体世界。

 人体就是一部易经，看看八卦如何对应的

《易经》指《连山》《归藏》《周易》三本易书。其中《连山》、《归藏》已失传，传世的只有《周易》一本。

大家一听到易经，第一反应就是《周易》，就是阴阳，先天八卦，后天八卦，六十四卦，变卦，错卦，综卦，互卦等等内容。《易经》可不是单独指算命那些的，其实天地万物的状态，运动变化发展趋势，事物发展的结果，都可以对应相应的易经模型。

先后天八卦图

六十四卦配八卦图

既然万事万物都可以与易经八卦对应，那么我们就看看人体与八卦的对应关系，就是乾为天，对应大肠、头部，兑为泽，对应肺、口，离对应心脏、目，震对应肝木、足部，巽对应胆、屁股，坎对应肾、耳朵，艮对应胃、手，坤对应脾和腹部。

八卦对应人体图

这样看起来不直观，那么画起图来，就是下图这个样子。

清华简《筮法》局部摹本

（以上图文，参考资料文章，人体与八卦——《清华大学藏战国竹简》《筮法》一瞥

）

今本《周易》中《易传》即习称十翼之一，第九章：“乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手。兑为口。”与此图对比，基本相合，惟离在腹下方为异。腹，应该是代表整个腹腔的意思。

如果按照一年四季，来做和人体八卦对应关系，可以体现出来下面的这个图，也非常有意思的。

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同时还有另的一些相关模型，构建如下的图：

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那么这个一年四季，二十四节气如何和易经联系起来呢？

我们先看看一年四季，二十四节气，十二消息卦图，如下，

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这样，节气，人体，卦气就对应起来了。

是一种完美的时空对应模型，在分析疾病，养生，以及研究人体科学，都是非常有用的工具。

人体有三阴三阳，我们用一个既济卦来对应人体的十二经络，构造下面的模型，

▆▆▆    ▆▆▆上六（腹）手少阳三焦经，手厥阴心包经。
▆▆▆▆▆▆▆▆九五（脾）足阳明胃经，足太阴脾经。
▆▆▆    ▆▆▆六四（肺）手太阴肺经，手阳明大肠经。
▆▆▆▆▆▆▆▆九三（肾）足太阳膀胱经，足少阴肾经。
▆▆▆    ▆▆▆六二（肝）足厥阴肝经，足少阳胆经。
▆▆▆▆▆▆▆▆初九（心）手少阴心经，手太阳小肠经。

心肝肾，肺脾命，刚好构建一个左右手寸关尺的脉诊模型，也就是说，脉诊可以形成一个卦象，而既济卦是完美性，协调性，我们用之来作为健康人体的参照标的。

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总之，人体可以完美的解释易经所要表达的一切模型，如天地般完整。

上图是八卦对应人体的一种模型，也是很有意思的。

先后天八卦的奥秘

八卦中的双螺旋结构，无限大∞符号隐含的秘密

先后天八卦的起源大揭秘：先天八卦来自河图，后天八卦来自洛书