年病季节病节气病日病时病

伤寒钤法正名28-钤法逐日司天理论体系：太乙测民病之法

28章伤寒铃医

司天运气可以运用到年月日时之中，而王冰的运气七篇只讲了逐年的司天推算法，《医宗精鉴》讲了年内每月的司天法，钤法明确得讲了每一日的司天法。这种时间上的同构体系在道门古传的焦氏易林占法中得到完整体现。据《汉书》记载，焦氏“其说长于灾变，分六十四卦更直日用事，以风雨寒温为候，各有占验”。其实焦氏占法就源于太乙神数中的卦运占法，所以与王冰所传五运六气占法一样，大可占灾变，小可占民病。所以我们可以从焦氏保留的占法体系去体会逐日司天占民病的术数体系是如何构建的。

对于运气司天逐日占法，孟康注云：“分卦直日之法，一爻主一日，六十四卦为三百六十日。余四卦，《震》《离》《兑》《坎》，为方伯监司之官。所以用《震》《离》《兑》《坎》者，是二至二分用事之日，又是四时各专王之气。各卦主时，其占法，各以其日观其善恶也。”(卷七十五)。可见，焦氏的卦气说，是以四正卦各直二至二分之日，其余六十卦三百六十爻，一爻直一日，直三百六十日。传世的《焦氏易林》中，书前即列有六十四卦的值日之法，名日“焦林值日”。其云：“六十卦，每卦直六日，共直三百六十日。余四卦，各寄直一日。

立春、雨水，《小过》、《蒙》、《益》、《渐》、《泰》。

惊蛰、春分(春分震卦直一日)，《需》、《随》、《晋》、《解》、《大壮》。清明、谷雨，《豫》、《讼》、《蛊》、《革》、《夫》。

立夏、小满，《旅》、《师》、《比》、《小畜》、《乾》。

芒种、夏至(夏至离卦直一日)，《大有》、《家人》、《井》、《成》、《媚》。

小暑、大暑，《鼎》、《丰》、《涣》、《履》、《逐》。

立秋、处暑，《恒》、《节》、《同人》、《损》、《否》。

白露、秋分(秋分兑卦直一日)，《巽》、《萃》、《大畜》、《贲》、《观》。寒露、霜降，《归妹》、《无妄》、明夷》、《困》、《剥》。

立冬、小雪，《艮》、《既济》、《噬嗑》、《大过》、《坤》。

大雪、冬至(冬至坎卦直一日)，《未济》、《蹇》、《颐》、《中孚》、《复》。

小寒、大寒，《屯》、《谦》、《睽》、《升》、《临》。

每两节气共三十日，管五卦。逐日终而复始，排定一卦，相次管六日。凡卜，看本日得何卦，便于本日卦内，寻所卜得卦，看吉凶。”

焦氏易林卦气值日表：

焦赣以值日之卦为本卦，以本卦所值之日内行占所筮遇的卦为之卦。筮遇的之卦，不外乎六十四卦之六十四种可能之情形。于是以一值日之卦为本卦，就可组成一个由它所统摄的六十四卦的整体系列；六十四个值日之卦（60卦加四个寄宫卦），共可组成六十四种这样的整体系列。依焦氏之见，在某一本卦所值之日内行占，筮遇何之卦，查阅《易林》中本卦统摄下的该之卦的林辞，就可判明筮问事项的吉凶祸福情状了。

预测方法：

1. 根据预测当天阳历的日期，在图表中找出当日当值的主卦。

2. 预测人自己求出一个之卦。

求卦方法多式多样：可以用翻书得到的页码数，确定之卦。也可以用心想数定卦。但是其卦序取法与现在梅花体系用卦法迥异。64卦顺序仍按周易本经顺序排列，凡是页码数或心想数小于等于64，直接可以找到对应的卦，如9就是小畜卦。大于64的数字除以64后取余数求卦。

对比伤寒钤法体系其实是类似的。钤法用60甲子逐日司天，以病人年命轮推寻病证，此乃测民病之法也。古圣藏于金匮玉函直至伤寒钤法才得以披露。明白此理，对于慢性病或者不知道确切得病日的占法都能借鉴焦氏占法取证。举几个活用例子：病人不知得病日，医家可以让病人抽60甲子签，或者看其拿的诊号或者让其报数（大于60的除以60取余数，例如89÷60余29，29即壬辰）（在下图：六十甲子数查询）

掌握太乙占法岂止可测民病还可以如同焦氏易占一样测万般人事也。古传有以太素脉法测人命的即同此理，不过脉法繁杂不好学是个笨法子。神秘的《推背图》是结合60甲子与60卦来推测国运的，也是太乙占法的一种运用。

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伤寒钤法正名27- 钤法推算三种方法总结

钤法系类基本要结束了，不过对于钤法归证的推算方法还有不少人有些迷糊，我在这里做个简短总结。钤法推算有三种方式:

现在把伤寒铃法正名28篇，从新开始梳理，如下

伤寒钤法正名①-伤寒棺墓定生死法源自五运遁六气

神秘的伤寒钤法自成戊己稍露一端，刘河间发扬之，其亲传弟子马宗素公开外经运气钤法，更名为《伤寒钤法》参见博文《伤寒钳法正名-《黄帝外经》运气钳法》。但是由于其传书不传诀，故而历来备受各朝代医者歧视非议，究其实原因不过是：一者出于后世学医之人都是儒生，以儒入道却不明道，受儒家正统思想影响认为此乃九流术数之术故而思想上排斥此法；二者后世学医之人大都不学五运六气，故而不理解干支医算之法，所以不加思考，想当然的认为医者当以脉法为正统，余者都是外道；三者，即使医者有学五运六气者，然其缺乏道家术数学理的修养，故而不明钤法口诀来源于何，亦人云亦云的排斥钤法。今天我就要为这一千古绝学-伤寒钤法洗去其污名，令宝珠不再蒙尘，为往圣再继绝学。  明代名医熊宗立有《素问运气图括定局立成》载有伤寒棺墓法，有上下两局，上局是五运伤寒棺墓六十甲子逐日受病吉凶，下局是六气棺墓逐日司天受病归证人命吉凶，上下两局加临，预测病人生死。其中上局乃五运棺墓诀云： 

土为墓兮木为棺，

金为尸兮仔细看，

水为命兮火为气，

加临上下要精颛。

口诀之中木火土金水都是五运。甲己乃土墓，乙庚乃金尸等。此加临之法以发病日天干五运起五虎遁月得出60甲子棺墓，例如甲子日病，甲己起丙寅，顺轮到子得丙，丙辛乃水为命；又如乙丑日病，乙庚起戊寅，顺轮到丑得己，甲己乃土墓也，《素问运气图括定局立成》一卷总结上局有表如下：

下局乃司天棺墓：

这张表可以这样整理：

关于此表如何制定的，看博文《伤寒钤法正名③-黄帝外经运气钤法：司天在泉与六经归证之一》

诗曰： 

男怕泰山路上死 

女怕黄泉产下亡， 

大耗小耗终不死， 

三丘五墓病来临， 

若到粮穷并命尽， 

纵是公子也难留

起法：男从泰山向大耗顺行，即10岁大耗，20岁五墓，30岁命尽……， 女从黄泉向命尽逆行，即10岁命尽，20岁五墓，30岁大耗，……， 数到零数（即拾数完）下位起月日时，例如1912年生男。今年2001年89岁，四月初七日得病。即从泰山起大耗10岁，五墓20岁，到泰山80岁，因未到90岁，故只能在泰山停止，十位到泰山大凶，再看月份，从泰山下一起月份，即大耗1月，五墓2月，命尽3月，黄泉4月，黄泉主大凶，年大凶，月也大凶，一般难过此关，再从黄泉下一位粮尽起日，初七到命尽，日大凶，必死无疑。当然如果再遁发病时间则更为精确，但是年月日都大凶，即便时吉，不死也脱层皮了。

秦越人扁鹊入虢国，闻太子病死，询问了虢太子的去世时辰（鸡鸣丑时）和年龄，就断定太子没死，可能用的就是此法。

既然大家能够在不明白子午流注纳甲开穴治病的原理时就接受它，为何就不能接受干支算病呢？这不是很奇怪的思维吗？如果现在明白纳甲开穴与干支医算同出五运六气，同为太乙之纲纪，那么你还能接受干支医算吗？

上述术法尽现“观天之道，执天之行”之理，至矣尽矣！本人越随着研究深入，越感到古圣立法之神妙难言，套用网络用词“只能跪着”仰观之，难怪我们中华有尊古的习惯。自黄帝到殷商周朝乃道家文明最为光辉璀璨之时，我们现在一切的术数体系都是在那时候建立起来的，周亡后，古籍大量遗失，人才淹没，所谓“百家争鸣”不过是凤凰不鸣岐山，雏鸡恬躁罢了。孔子崇周但是其问老子而不得其道也，私智推之而为儒道，其已等而下之矣，失之毫厘谬以千里也。中华文明自周亡后日渐倒退，至今以退无可退矣，五四以来中医学界到处弥漫着“中医是劳动人民实践经验的总结，是朴素的医药观，需要学习西医不断改进完善理论”.其实中华古文化是神创神传之道，是至善至美之道，根本不是什么劳动实践所得，你何曾看到过其他历史悠久的文明实践出来术数体系的？故而有伟人毛主席，实为中华人文之祖黄帝转世，立国后即批判孔儒思想，期一扫中华文化之颓靡，实乃契合往圣之理。呜呼”周之兴也，鸑鷟鸣于岐山；其衰也，杜伯射王于鄗。是皆明神之志者也“现今天运流转，复佑中华，希望能法凤凰之涅槃而后生，再鸣岐山也。

劝君少骂秦始皇，焚坑事件要商量。

祖龙魂死业犹在，孔学名高实秕糠。

百代都行秦政法，十批不是好文章。

熟读唐人封建论，莫从子厚返文王。

——七律·读《封建论》呈郭老·毛澤東

资料来源：http://blog.sina.com.cn/s/blog_727392820102w7hp.html，

伤寒钤法正名②-棺墓六十首的正确使用法

流传的口诀有不全的，大家自己补上。 如何正确使用五运棺墓定生死之法是在《伤寒钤法》中，其是用掌诀轮推从五行帝旺处起推。 

五运受病歌括起例

甲己化土未为期。乙庚金运酉中知。丙辛水运从子上。丁壬木运卯中随。戊癸火运元居午。五运皆同旺处推。

五运者，金木水火土是也。且如甲己化土，土随火，火旺于午，则土旺于未也（此处用到火土一体）。乙庚化金，金生巳土，旺于酉是也。 

假如甲午生人，丁丑日得病，丁壬化木运，先起五虎遁壬寅，顺轮到丑得癸，乃戊癸火气也，此乃上局。又丁壬木旺于卯，却将丁丑二字，从卯上顺行至病人命支上，至午见庚辰，庚乃金尸，上气下尸乃危。对比《立成图括》上局丁丑日得气字，下局午年丑日也是气字，两者结果不同，图括明显太过呆板，其用法是有问题的，《伤寒钤法》用法更正确。

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伤寒钤法正名③-黄帝外经运气钤法：司天在泉与六经归证之一

属于《黄帝外经》内容的《至真要大论》详细论述了年支司天在泉六气为病：

但是到底如何才能使得年支司天在泉能够对应到病人的发病上呢？大论中并未论述具体可操作的方法。这个方法不载于内经，它就是黄帝外经里秘传的运气钤法，其因为隐秘太甚，三口不言，六耳不闻，故而只秘密流传在道门之中，得传之人发誓不得外泄。正如王冰在《玄珠密语》序里所言“此乃玄珠子密而口授之言也，得遇者可以珍重之宝爱之勿妄传之。不得其人不可轻授尔”“祖师言六气之道本天之机，其来可见，其往可追。可以注之玉版，藏之金柜，传之非人，殃堕九族”金元时期河北刘完素得全真道人秘传，就是因为这个誓言的缘故，为了传播其理，刘完素不得不编造梦中得道人神传的故事来掩盖其来源，可见其秘之甚也。所以，现在通过探讨《伤寒钤法》中的内容让大家能够一窥这直泄天机的大法面貌。研究古圣是如何把人体十二经脉与干支医算挂钩的原理，有助于我们队五运六气影响人体的深入理解和运用。下图为《素问运气图括定局立成》中的司天六经归证图：

作出表格更易理解：

其实大家应该能看出上表，你把太阳-命水，厥阴-棺木，少阴-气火，太阴-墓土，少阳-气火，阳明-尸气，代入就是棺墓司天受病归证表：

而太阳-厥阴-少阴-太阴-少阳-阳明的运行位次就是《内经》讲的左右有纪，此乃太乙三阴三阳之纪也。

从司天得病归证表中可以看出明显阳年从太阳逆时针轮司天，阴年从少阳逆时针挨排,为什么？因为太阳是平旦寅乃阴气尽阳气始的地方，而少阳是日入戌，是阳气尽阴气始的地方，六位阴阳就是以寅戌来分阴阳的。这就是古圣告诉我们的年命司天如何与日支挂钩之法。道家秘传小六壬就有六位之用，不过目前传出来起法不论阳年阴年都是从大安起顺轮，这里必然遗漏另一半。

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伤寒钤法正名④-黄帝外经运气钤法：司天在泉与六经归证之二

前面复原了司天在泉逐日得病归证表，在定出逐日司天得病归经后，如果是伤寒传经之病需要使用传经定局法，定出六经在人体内十二经的传递规则。传经定局表如下：

把它改成表格：

说只传足而不传手这只是针对伤寒或者热病传经来讲的。

伤寒钤法正名⑤-司天逐日受病起例即左右间气归症

《伤寒钳法》使用司天逐日受病来归症取伤寒论方治病。

上表其理源于从司天之位寻在泉位，然后分别取在泉的左右间位。为什么取左右间来论病？因为司天在泉为天地，左右间为人位也，故而从此寻病机。左右间二位分阴阳取，比如子年，寅日得病为少阳司天，前进三位到巳是厥阴在泉，阴位用右间，即太阳；子年，卯日病为阳明司天，前进三位到午是少阴在泉，阳位用左间，即少阳。如果不想查表，可以用掌诀推。

逐日受病起例歌

素问运气是根基，当日阴阳用意推。

阳三阴五前行顺。加临人命在于期。

又将十干加命上。数到司天病总知。

良工若还明此法。何忧道艺不精奇。

假令庚子生人。甲寅日得病，是少阳司天。甲寅是阳日。从寅上顺数第三宫是辰。将本命庚子顺数至司天寅上见戌。是太阳证。

假如丙申生人，乙卯日得病，卯属阴支，前进五辰到未，却将丙申二字顺数到卯，见甲辰，系是太阳症。

假如丙寅生人，乙卯日得病，卯属阴支，前进五辰到未，却将丙寅二字，顺数到卯，见甲戌，即太阳症

假如乙巳生人，戊寅日得病，寅为阳支，进三辰见辰，却将乙巳顺行到寅，见乙卯，即阳明症。

假如己卯生人，丁未日得病，未为阴支，前进五辰到亥，却将己卯二字，顺数到未，见丁亥，即厥阴肝经受患。

或问急性病寻发病日容易，但是慢性病如何找发病日？

先贤提供的是规矩，如何运用规矩是要灵活变通的。如果发病日记不清，那么就以就诊日为司天。

或问没有就诊日怎么办，比如偶然从新闻上听到某知名人物突发病症，不知其年命或者发病日，也未曾谋面就诊，如何办？

就以当下时辰作为切入点运算。要知道天地万物都有纲纪，只要找到切入点然后用三阴三阳去分析就能把握万物规律，那么看似环首无端无从下手的事物就不再是混沌不可测的。此关一破，则处处活泼圆融矣，何来死法哉？
 

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伤寒钤法正名⑥-60甲子纳五运六气

天干五合为五运，地支相冲为六气，五运六气完整的匹配最小数必须是60。那么五运六气怎么合理的匹配60甲子使得其从此可以用60甲子运算呢？先贤是这样配置的：

4) 六经配十二经络应六气 
根据《运气精华》之伤寒六气歌有云：子午君火少阴心。丑未脾土太阴存。寅申少阳相火位。卯酉阳明属燥金。巳亥厥阴风木是。辰戌太阳寒水侵。天地六气自然数。支上排轮仔细寻。

华山道士陈抟老祖云：

天一生水，在人为肾，肾之窍为耳，又主骨齿。

地二生火，在人为心，心之窍为舌，又主血气毛发。

天三生木，在人为肝，肝之窍为眼，又主筋膜爪甲。

地四生金，在人为肺，肺之窍为鼻，又主皮肤喘息。

天五生土，在人为脾，脾之窍为唇，又主肉色。”

《运气精华》中载有“六气所属歌”：

辰戌行太阳，膀胱及小肠。

卯酉阳明金，大肠胃中寻。

寅申少阳胆，三焦本自兼。

丑未太阴居，脾肺总不虚。

少阴行子午，心肾南北都。

巳亥厥阴木，肝与胞络属。

伤寒地支所属歌

 子为足少阴。肾水涌泉深。午为手少阴。

君火配属心。丑足太阴脾。土能主四肢。

未手太阴肺。金商毛发皮。申为手少阳。

三焦相安坐。寅居足少阳。胆火亦居左。

酉手阳明金。大肠经可寻。卯为足阳明。

荣胃土堪承。辰乃足太阳。膀胱水可量。

戌为手太阳。小肠火中藏。亥乃手厥阴。

安居包络心。巳木足厥阴。肝脏配如今

配出脏腑六气与六经相应如下表：

（上面两图的内容一样，放大一张，方便看，）

 《内经营卫生会》曰“黄帝曰：愿闻三焦之所出。岐伯答曰：上焦出于胃上口”“中焦亦并胃中”“下焦者，别回肠，注于膀胱，而渗入焉。故水谷者，常并居于胃中，成糟粕，而俱下于小肠，而成下焦。渗而俱下，济泌别汁，循下焦而渗入于膀胱焉";

《外经微言》更是详细的阐述了十二经脉配六气的取象原理，鉴于篇幅较长只摘录三焦包络段，其他的大家自己去看

雷公曰：请言三焦之经。岐伯曰；三焦属之手少阳者，以三焦无形，得胆木少阳之气，以生其火而脉起于手之小指次指之端，故以手少阳名之。循手腕出臂贯肘，循层之外，行手太阳之里，手阳明之外，火气欲通于大小肠也。上肩循臂臑，交出足少阳之后，正倚附于胆木以取其木中之火也。下缺盆，由足阳明之外面交会于膻中；之上焦，散布其气而络绕于心包络；之中焦，又下膈入络膀胱以约下焦。若胃若心包络若膀胱，皆三焦之气往?来于上中下之际，故不分属于三经而仍专属于三焦也。然而三焦之气虽往来于上中下之际，使无根以为主，则气亦时聚时散，不可久矣。讵知三焦虽得胆木之气以生，而非命门之火则不长。三焦有命门以为根而后，布气于胃，则胃始有运用之机；布气于心包络，则心包络始有运行之权；布气于膀胱，则膀胱始有运化之柄也。其支者，从膻中而上，出缺盆之外，土项系耳后，直上出耳上角至颛，无非随肾之火气而上行也。其支者，又从耳后入耳中，出耳前，过客主人之穴，交颊至目锐眦，亦火性上炎，随心包之气上行。然目锐眦实系胆经之穴，仍欲依附木气以生火气耳。

雷公曰：请言心主之经。岐伯曰：心主之经即包络之府也，又名膻中。属手厥阴者，以其代君出治，为心君之相臣，臣乃阴象，故属阴。然奉君令以出治，有不敢少安于顷刻，故其性又急，与肝木之性正相同，亦以厥阴名之，因其难顺而易逆也。夫心之脉出于心之本宫，心包络之脉出于胸中，包络在心之外，正在胸之中，是脉出于胸中者，正其脉属于包络之本宫也。各脏腑脉出于外，心与包络脉出于中，是二经较各脏腑最尊也。夫肾系交于心包络，实与肾相接，盖心主之气与肾宫命门之气同气相合，故相亲而不相离也。由是下于膈，历络三焦，以三焦之腑气与命门心主之气彼此实未尝异，所以笼络而相合为一，有表里之名，实无表里也。其支者，循胸中出胁抵腋，循属内行于太阴肺脾少阴心肾之中，取肺肾之气以生心液也。入脉下臂，入掌内，又循中指以出其端。其支者，又由掌中循无名指以出其端，与少阳三焦之脉相交会，正显其同气相亲，表里如一也。夫心主与三焦两经也，必统言其相合者，盖三焦无形。借心主之气相通于上中下之间，故离心主无以见三焦之用，所以必合而言之也。

根据这个原则配出60甲子如下：

三阴三阳地支对冲为六经六府，脏腑相合而应六气，此即老子所谓“万物负阴而抱阳，冲气以为合”也。老子《道德经》并非空泛之言，乃是可以用术数模型推演的，世人不知，都在那里瞎解释，万卷释文都是废纸，不看也罢。

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伤寒钤法正名⑦-标本中之理源于60甲子配五运六气

前篇列出了60甲子配五运六气，在此基础上，我们可以来理解《内经》里描述的标本中之见如何而来。

余者自可推之。

为何，太阳少阴从本从标却不从中？

为何阳明厥阴不从标本从乎中？

《内经》《伤寒论》中医一切的秘密都在五运六气，五运六气都在60甲子之中，60甲子都在伤寒钳法之中，奈何中医院校专家教授何曾留意此术？更有甚者，一听即摇头斥之，正所谓”上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。“

张仲景在《伤寒论》序里所言“怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生，但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外，而悴其内，皮之不存，毛将安附焉” 千年之后世道还是如此，何曾有改变？崇《伤寒论》贬《内经》的专家教授，看看你们的祖师不正是对你们这些人嘴脸的传神刻画吗？所以奉劝你们还是放低身段，承认自己无知，虚心向学，从头开始，则医道可兴矣。

伤寒钤法正名⑧-司天在泉左右间，天地都在一掌间

前面我们定出了六气所属：

这张图可以按在手掌中：

以下口诀出自《运气精华》

求司天司地歌

司天司地隔三位。阴阳上下总堪推。后学医流如晓得。逐年病体见根基。

假令癸丑年太阴，湿土司天顺数前三位，太阳寒水为司地。

求司天司地司人法

当日日辰名司天。司天前三名在泉。在泉亦即为司地。左右间气名司人。

左右间气歌

本日司天地气真。间气须凭左右分。中文午上标两手。日前三位在泉云。相冲隔位名左右。明者须知动静寻。能明此法通神圣。隔帘诊线谩沉吟。
例如太阴湿土司天，丑冲未，未之左右为少阴少阳即左右间也。 注意南北政左右相反,甲己土运所辖十二年，如果少阴司天，则左厥阴右太阴（从南面或者说对面午位上看）；北政之年为左太阴右厥阴（从北方或者说子位上看）。

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伤寒钤法正名⑨-伤寒欲解时之汗瘥定时六十首

有了前面的60甲子配五运六气的基础，那么我们接下来可以解析神秘的汗瘥定时了。成无己《注解伤寒论》中卷首图解运气钤的最后部分图表列有汗瘥法，汗瘥法是指汗解。《伤寒钤法》中关于汗瘥法曰：“少阳寅卯辰为先，阳明申酉戌相连，太阳巳午未汗至，太阴亥子丑门边，少阴子丑寅为伴，厥阴丑卯寅相穿。”此口诀正是张仲景《伤寒杂病论》之“六经欲解时”。

汗瘥法歌诀：

金见丁辛火乙丁，

丙己木水乙己并，

戊壬土水火丙己，

水木元来号甲丁。

土水甲己从来道，

金土丁壬汗似蒸，

木土丙辛之日瘥，

火金乙己汗如倾。

金水甲戊言交汗，

木火乙戊不瘥争。

土火乙庚疾大减，

金木安康在丙庚。

金燥水寒中土湿，

木风火热气和清。

此是加临安愈诀，

莫与迷人取次轻。

又歌云：

金见丁辛火乙丁，丙巳木水乙巳并，戊壬上水火丙火，巳水木元来号甲丁，土水甲巳从来道，金土丁壬汗似蒸，金水甲戊相交汗，木火乙戊不瘥争。

汗墓瘥法歌

汗墓瘥法，先熟钤歌。壬辰日病，木水如何。运气合看，切勿蹉跎。

三阴三阳运气汗瘥例

假如甲午日病，是手少阴经，甲为土运，午为火气。歌云：土火乙庚疾大减，乙日不愈，庚日大愈。乙未日病，是手太阴经，乙为金运，未为金气。歌云：金见丁辛，第三日小愈，第七日大愈。其余一例推之。《运气精华》中有汗瘥上下加临手足经图即一个意思, 不过版刻错误不少需要注意：

伤寒足三阴三阳运气从子至巳

假令甲子日病，是足少阴经，甲属土运，子为水气，歌云：土水甲己从来道。

乙丑日病是足太阴经乙属金运丑为土气，歌云：金土丁壬汗侣蒸。

丙寅日病是足少阳经丙属水运寅为木气，歌云：水木元来号甲丁。

丁卯日病是足阳明经丁属木运卯为土气，歌云：木土丙辛之日瘥。

戊辰日病是足太阳经戊属火运辰为水气，歌云：戊壬土水火丙己。

己巳日病是足厥阴经己属土运巳为木气，歌去：木土丙辛之日瘥。

伤寒手三阴三阳运气从午到亥

假令甲午日病，是手少阴经，甲土运午是火气，歌云：土火乙庚疾大灭，先汗后瘥。

乙未日病是手太阳经，乙属金运未为金气，歌云：金见丁辛先汗后瘥。

丙申日病是少阳经病属水运申是火气，歌云：水火丙己可先汗后瘥。

丁酉日病是手阳明经丁属木运酉为金气，歌云：木火乙戊不瘥争，木风火热气和清。

戊戌日病是太阳经戊属火运戌为火气，歌云：火乙丁先汗后瘥。

己亥日病是手厥阴经己属土运亥为火气，歌云：土火乙庚疾大减。

《素问运气图括定局立成》中详细列出了汗瘥六十首：

根据我的推演验证，书中表格有两处刻错，更新的表格如下：

表格下载: 汗瘥60首

在汗瘥法中，口诀运用是以不同年命之人加临发病日天干，来计算汗瘥之日。假如子命人，不拘男女，若是甲日得病，则逢乙日庚日瘥，或第七日瘥。又如丑命人，己日得病，则乙日、己日当有汗得瘥。《素问运气图括定局立成》根据汗瘥六十首加12年命归纳成表格云“立成，无需轮推”

这个表如何归纳出来的？下一篇再讲。